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干了眼角的泪痕,变得神清气爽起来.
这一切都没有逃过旅长大人职业军人的眼睛,该进入正题了.
旅长问:“你姓甚名谁?除了你祖上的家书,还有什么可资证明你身份的东西?”旅座仍然纹丝不动地坐着,但他的目光开始转移到面前的来访者身上,似乎想从来者身上找出更多可证明他判断的东西.他相信有,因为世间存在.
面前的大男人有点困惑,眼神中流露出不解,他下意识地摸了身上,思忖:义父大人临别时就给了我一封信,没有什么其它的物品啊?正待他感到有点绝望,“莫非天灭我矣”突然他想起了围在腰上的一个小布包:
“难道是它?不会吧!”
一个声音又很快否定这个想法:
“这是全家给俺南下闯荡的盘缠啊!要不要拿出来亮相呢?”
“拿,还是不拿呢?”他心里在敲边鼓.
俗语说:身不露财.这是一条铁打的“养生”经验哩.
没有钱时,人活得好好的;一旦有了钱,命就归天了.钱仿佛是催命符,现实中这种例子比比皆是.
进入高科技社会,世人争相报名自掏运费移居火星,此举弄得不好还要搭上一条命呢.这显然不是为了钱.但也有人为了区区几百元,公然将人白刀子进红刀子出,至人于死地,毫无悬念地剥夺了上天仅赋予人一次的无价的生命 .从上面两例可看出,有人将钱视为身外之物,不必过于看重,有人将钱看作比无价的生命还值钱.由此可见,决定一个人的态度,钱不是主要的因素,人心是主要的.心为神主.
史书上说仁者无敌.仁字由两个人组成,意味着人与人之间的关系.这种关系当然是爱,是善待他人,就像苍天对待万物,再形象地说,就像太阳将光能无私地奉献给地球每一个角落,太阳是地球万物的始祖,太阳对地球人而言是不可挑战的,因为太阳是仁的化身,是神的象征,仁者无敌.
崔阳刚想着钱既是身外之物,就拿出来亮相吧.反正此钱有正当来路,且自已并不打算靠这第一桶金发家致富,自已的理想是习武报国.国家行将四分五裂,国将不国.再说没有国,何来家?没有家, 要这几个银锭又有何用?
他解下系在腰间的布带,布带内还有一块用鲜地红的布裹着的东西,他再解开红布,只见里面藏着一堆银光闪闪的小元宝.他又将这些银锭放在八仙桌上,此时,作为这笔浮财的主人,崔阳刚才定下心来数了数银锭的数目:“嗬!不多不少,正好十个小银元宝.”一字排开.很是好看.也只是在此时,崔家少爷才发现这些银锭上还铸有记号:光绪三十年浙江总兵古氏,银锭编号:十一-二十
嗬!一直眼开眼闭,吞云吐雾的旅长大人见了,先是吃了一惊:难不成真有这些小玩意留传在世?充分证明古家世代戎马,尽忠报国,皇恩浩荡啊!其次,他也开始相信站在他眼前这名不大不小的男子不是无端的上访户了,是吾先辈的老友崔巡抚的后代.
古旅长方才迟迟没有进入角色,也是冥冥中在等待一地东西出现,因为编号一-十另十个小银锭仍然保留在他手中.
这究竟怎么回事呢?
原来古旅长的父亲古汉武当初任浙江沿海辑私队长时因打击倭寇有功,当时主政浙江的总督报请光绪皇帝为古汉武请功,光绪帝指令从缴获倭冠的战利品中铸银锭若干,作为皇上的精神兼物质奖励……
古汉武将获皇帝嘉奖的事看得很重,时不时对家庭成员施以“忆苦思甜”和天下之大莫非皇恩的感恩戴德教育,小小的古龙就是在听父亲打倭寇的故事中长大,其中当然包括了银元宝的故事.
一天,月黑风高,还下着凄风苦雨,在浙江沿海的一个小村庄,村民们正在官府兵丁的帮助下暂时撤离这个生于斯,长于斯的地方,因为据线人报告,倭寇将于明晨登陆,对这个小渔村实施“三光政策”.
关于倭冠与中央之国的生死纠结可以追溯到史前的影子.据日本一位写作中国历史小说的作家在他的作品中有这样述说,他说日本人受中国南方人的影响远甚于传统中以北方为代表的中央之国.此处所指的南方即明白指出 是扬子江(即长江以南)以南的中国,所谓北方是指黄河流域.他还说“日本人的血管里被认为流着江南人的血液,”日本人在国内内战的方式也与中国北方民族内战方式不同,而与中国南方民族的打斗方式相同,作战勇敢,有南蛮子之称,但不够老谋深算.他说日本几千年内战,大大小小战斗争斗激烈,且白热化,但一旦失败,兵败的一方,树倒猢狲散,缺乏战争整体性思考.这也许与中国南方宫庭哲学历史短暂,皇帝身边没有像北方权力集团那样形成的“大内高手”有关吧.
公元前221年,秦朝皇帝赢政征服诸候六国,将中国置于其绝对统治下,中国一直处于分裂的形态才得到改观.但那时长江以南的广大地区在中原地区(黄河流域)各级官吏眼中仍是“蛮子”.南蛮子不仅生活习性与北方不同.南方人吃稻米,北方人吃面食,就是讲话发声也与中原人大相径庭,虽然面对的是从北方传入的同一方块汉字.真可谓:性相近,习相远,老祖宗一艾也没有瞎三话四.
相对于北人乐山,南人则喜水,近水而住.那位日本作家说,相传古代有身带稻谷飘洋过海来日本诸岛的人,他们很可能就隔海守望的江南吴越人.另一种可能是他们仗着水性好,先到朝鲜半岛登陆,然后再从那里跨过海滩进入日本.
关于倭人的风俗习惯,古书上记载:“男子不论大人小孩都黥面文身,以避蛟龙之害.今倭之水人常沉没捕鱼虾,亦以厌大鱼水禽也.”上述风俗与扬子江以南荆楚蛮人的习性何其相似乃尔.如果说二者有联系,那岂不是说,江南人的风俗飘洋过海传到遥远的日本.
现代科学有一说法,地球人都是由一个非洲大妈传承的.如此说成立,那么日本人的血管里流淌着中国楚人的血有什么不可以呢?日本人与中国人的纠结更没必要像看外星人那样不可思议.翻遍中央之国的历史,后宫内,皇杀儿,儿灭皇的人伦惨剧比比皆是,更不用说外国人杀中国人了,隔了一条血亲的界河,谁管谁啊?你管得了吗?
……
此次打击倭寇海盗前线指挥所就设在破烂不的战堪的村公所里,当然没有现代官员享受的配有双人席梦思的待遇.说实在话,明清时期的中下层官员其生活都还是比较清苦的.
渔民村民在乡丁的帮助下扶老携幼在有序撒离,他们只是将家里的细软捆绑在身上,其它的一概都不带.因为倭寇扫荡完之后就会撒离,回到他们的本州四岛,该干吗干吗去.
外面的雨点打在乡间的田野,打在渔民的房舍, 一片劈里叭拉的声音,像一首未经整理的乐谱中的打击乐,漫无边际地只顾发泄自已的乐趣,仿佛在告诉世界:“现在是我的好声音.”
古汉武队长在村公所里看外面惟雨茫茫,大海上下顿失滔滔,他的脑海里一片空白.此时一个乡丁撞进来,道:
“报告,古队长”
古汉武从沉思中醒来,习惯性地命令:“说.”
欲知后事,请见下回分解.(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（）投推荐票、月票。您的支持，就是我最大的动力。。)
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这一切都没有逃过旅长大人职业军人的眼睛,该进入正题了.
旅长问:“你姓甚名谁?除了你祖上的家书,还有什么可资证明你身份的东西?”旅座仍然纹丝不动地坐着,但他的目光开始转移到面前的来访者身上,似乎想从来者身上找出更多可证明他判断的东西.他相信有,因为世间存在.
面前的大男人有点困惑,眼神中流露出不解,他下意识地摸了身上,思忖:义父大人临别时就给了我一封信,没有什么其它的物品啊?正待他感到有点绝望,“莫非天灭我矣”突然他想起了围在腰上的一个小布包:
“难道是它?不会吧!”
一个声音又很快否定这个想法:
“这是全家给俺南下闯荡的盘缠啊!要不要拿出来亮相呢?”
“拿,还是不拿呢?”他心里在敲边鼓.
俗语说:身不露财.这是一条铁打的“养生”经验哩.
没有钱时,人活得好好的;一旦有了钱,命就归天了.钱仿佛是催命符,现实中这种例子比比皆是.
进入高科技社会,世人争相报名自掏运费移居火星,此举弄得不好还要搭上一条命呢.这显然不是为了钱.但也有人为了区区几百元,公然将人白刀子进红刀子出,至人于死地,毫无悬念地剥夺了上天仅赋予人一次的无价的生命 .从上面两例可看出,有人将钱视为身外之物,不必过于看重,有人将钱看作比无价的生命还值钱.由此可见,决定一个人的态度,钱不是主要的因素,人心是主要的.心为神主.
史书上说仁者无敌.仁字由两个人组成,意味着人与人之间的关系.这种关系当然是爱,是善待他人,就像苍天对待万物,再形象地说,就像太阳将光能无私地奉献给地球每一个角落,太阳是地球万物的始祖,太阳对地球人而言是不可挑战的,因为太阳是仁的化身,是神的象征,仁者无敌.
崔阳刚想着钱既是身外之物,就拿出来亮相吧.反正此钱有正当来路,且自已并不打算靠这第一桶金发家致富,自已的理想是习武报国.国家行将四分五裂,国将不国.再说没有国,何来家?没有家, 要这几个银锭又有何用?
他解下系在腰间的布带,布带内还有一块用鲜地红的布裹着的东西,他再解开红布,只见里面藏着一堆银光闪闪的小元宝.他又将这些银锭放在八仙桌上,此时,作为这笔浮财的主人,崔阳刚才定下心来数了数银锭的数目:“嗬!不多不少,正好十个小银元宝.”一字排开.很是好看.也只是在此时,崔家少爷才发现这些银锭上还铸有记号:光绪三十年浙江总兵古氏,银锭编号:十一-二十
嗬!一直眼开眼闭,吞云吐雾的旅长大人见了,先是吃了一惊:难不成真有这些小玩意留传在世?充分证明古家世代戎马,尽忠报国,皇恩浩荡啊!其次,他也开始相信站在他眼前这名不大不小的男子不是无端的上访户了,是吾先辈的老友崔巡抚的后代.
古旅长方才迟迟没有进入角色,也是冥冥中在等待一地东西出现,因为编号一-十另十个小银锭仍然保留在他手中.
这究竟怎么回事呢?
原来古旅长的父亲古汉武当初任浙江沿海辑私队长时因打击倭寇有功,当时主政浙江的总督报请光绪皇帝为古汉武请功,光绪帝指令从缴获倭冠的战利品中铸银锭若干,作为皇上的精神兼物质奖励……
古汉武将获皇帝嘉奖的事看得很重,时不时对家庭成员施以“忆苦思甜”和天下之大莫非皇恩的感恩戴德教育,小小的古龙就是在听父亲打倭寇的故事中长大,其中当然包括了银元宝的故事.
一天,月黑风高,还下着凄风苦雨,在浙江沿海的一个小村庄,村民们正在官府兵丁的帮助下暂时撤离这个生于斯,长于斯的地方,因为据线人报告,倭寇将于明晨登陆,对这个小渔村实施“三光政策”.
关于倭冠与中央之国的生死纠结可以追溯到史前的影子.据日本一位写作中国历史小说的作家在他的作品中有这样述说,他说日本人受中国南方人的影响远甚于传统中以北方为代表的中央之国.此处所指的南方即明白指出 是扬子江(即长江以南)以南的中国,所谓北方是指黄河流域.他还说“日本人的血管里被认为流着江南人的血液,”日本人在国内内战的方式也与中国北方民族内战方式不同,而与中国南方民族的打斗方式相同,作战勇敢,有南蛮子之称,但不够老谋深算.他说日本几千年内战,大大小小战斗争斗激烈,且白热化,但一旦失败,兵败的一方,树倒猢狲散,缺乏战争整体性思考.这也许与中国南方宫庭哲学历史短暂,皇帝身边没有像北方权力集团那样形成的“大内高手”有关吧.
公元前221年,秦朝皇帝赢政征服诸候六国,将中国置于其绝对统治下,中国一直处于分裂的形态才得到改观.但那时长江以南的广大地区在中原地区(黄河流域)各级官吏眼中仍是“蛮子”.南蛮子不仅生活习性与北方不同.南方人吃稻米,北方人吃面食,就是讲话发声也与中原人大相径庭,虽然面对的是从北方传入的同一方块汉字.真可谓:性相近,习相远,老祖宗一艾也没有瞎三话四.
相对于北人乐山,南人则喜水,近水而住.那位日本作家说,相传古代有身带稻谷飘洋过海来日本诸岛的人,他们很可能就隔海守望的江南吴越人.另一种可能是他们仗着水性好,先到朝鲜半岛登陆,然后再从那里跨过海滩进入日本.
关于倭人的风俗习惯,古书上记载:“男子不论大人小孩都黥面文身,以避蛟龙之害.今倭之水人常沉没捕鱼虾,亦以厌大鱼水禽也.”上述风俗与扬子江以南荆楚蛮人的习性何其相似乃尔.如果说二者有联系,那岂不是说,江南人的风俗飘洋过海传到遥远的日本.
现代科学有一说法,地球人都是由一个非洲大妈传承的.如此说成立,那么日本人的血管里流淌着中国楚人的血有什么不可以呢?日本人与中国人的纠结更没必要像看外星人那样不可思议.翻遍中央之国的历史,后宫内,皇杀儿,儿灭皇的人伦惨剧比比皆是,更不用说外国人杀中国人了,隔了一条血亲的界河,谁管谁啊?你管得了吗?
……
此次打击倭寇海盗前线指挥所就设在破烂不的战堪的村公所里,当然没有现代官员享受的配有双人席梦思的待遇.说实在话,明清时期的中下层官员其生活都还是比较清苦的.
渔民村民在乡丁的帮助下扶老携幼在有序撒离,他们只是将家里的细软捆绑在身上,其它的一概都不带.因为倭寇扫荡完之后就会撒离,回到他们的本州四岛,该干吗干吗去.
外面的雨点打在乡间的田野,打在渔民的房舍, 一片劈里叭拉的声音,像一首未经整理的乐谱中的打击乐,漫无边际地只顾发泄自已的乐趣,仿佛在告诉世界:“现在是我的好声音.”
古汉武队长在村公所里看外面惟雨茫茫,大海上下顿失滔滔,他的脑海里一片空白.此时一个乡丁撞进来,道:
“报告,古队长”
古汉武从沉思中醒来,习惯性地命令:“说.”
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