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【原文】
无得无说分第七*
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣*皆以无为法*而有差别。」
【译文】
「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」
须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提不可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
【注释】
*本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩萨。今云「无得」，就是要破事、理二障；「无说」，是要破语言文字之障。若能得「无得」之得，才是真得；说「无说」之说，才是真说，以还现本来的清淨自性。
贤圣：
有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十回向」菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；「十地」菩萨，才谓之十圣。小乘以「五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一」共为七贤位，以声闻四果为圣位。
无为法：
与「有为法」相对。非修造作为，非生灭变化，故名「无为」，即是非空非有之本来自性清淨心。
【原文】
无得无说分第七*
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣*皆以无为法*而有差别。」
【译文】
「须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」
须菩提回答说：「就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫做无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，执着实有的菩提不可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。
「这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。
【注释】
*本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩萨。今云「无得」，就是要破事、理二障；「无说」，是要破语言文字之障。若能得「无得」之得，才是真得；说「无说」之说，才是真说，以还现本来的清淨自性。
贤圣：
有大乘、小乘之分。大乘的「十住」、「十行」、「十回向」菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；「十地」菩萨，才谓之十圣。小乘以「五停心、别相念、总相念、煖、顶、忍、世第一」共为七贤位，以声闻四果为圣位。
无为法：
与「有为法」相对。非修造作为，非生灭变化，故名「无为」，即是非空非有之本来自性清淨心。