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【原文】
法界通化分第十九*
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘*，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
【译文】
须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？」
「是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。」
「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。
【注释】
*法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕众生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓「无福之福」，是虽有布施，而心无所住；「无得之得」，是虽有能所，而不着能所。因为住心布施，皆是有为的功用；不住相布施，方是无为的功用。有为的福，终有了日；无为的福，永无尽时。有为的福，是妄心所行处；无为的福，是真心见性处。
此分言，要以三心不可得之无住心为「因」用七宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相为有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
因缘：
一切法的生成，皆依赖各种条件。直接主要的条件为「因」，间接次要的条件为「缘」。例如种子为「因」，阳光、雨露、泥土等为「缘」，因缘和合而生稻穀。
【原文】
法界通化分第十九*
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘*，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
【译文】
须菩提！如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢？」
「是的，佛陀！这个人以是因缘，得福很多。」
「须菩提！如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。
【注释】
*法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕众生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓「无福之福」，是虽有布施，而心无所住；「无得之得」，是虽有能所，而不着能所。因为住心布施，皆是有为的功用；不住相布施，方是无为的功用。有为的福，终有了日；无为的福，永无尽时。有为的福，是妄心所行处；无为的福，是真心见性处。
此分言，要以三心不可得之无住心为「因」用七宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相为有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。
因缘：
一切法的生成，皆依赖各种条件。直接主要的条件为「因」，间接次要的条件为「缘」。例如种子为「因」，阳光、雨露、泥土等为「缘」，因缘和合而生稻穀。