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小会现场居然进入了问答模式，就像两位老师在考学生。华真行沉吟着答道：“先说散行戒吧，它规定了修士的行为边界，确立了修士与普通人的相处方式。
明确神通术法不可以用在哪些场合，看似是在保护世上的普通人、维护世俗的秩序，实则也是在维护修行界的秩序，保护全体修士。”
丁老师追问道：“为什么呢？”
华真行：“因为修士也是人啊！修为不可继承、不可世袭，所有修士曾经都是普通人，就算有了修为，那也只是有修为的普通人。
就拿梅盟主举例吧，我听说过他的经历，就算如今的修为再高，十八岁之前他也是个普通人。散行戒保护的就是他自已，当年的自已。”
丁奇点了点头：“嗯，这是第一层。”
曼曼：“这还分层吗？”
冼皓笑出了声：“丁老师是老师出身，老师讲课就喜欢这样，一二三四、甲乙丙丁。”
华真行接着说道：“修士的父母、子女、亲眷未必是修士。”
丁奇又点头道：“嗯，这是第二层。”
华真行：“所以广义上看，散行戒也是在保护每一名修士的父母子女、亲眷家人，保护他们在世间立足的根基。在此基础上又有一个特例，就是共诛戒。”
丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖师所立，那么在正一祖师立散行戒之前呢？”
华真行：“冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定，只是逻辑出发点不同，但在实用性方面是一致的。
就算没有正一祖师立散行戒，各宗门高人也不会看不到这种问题。
散行戒之所以为散行戒，并不是因为正一祖师定立了它，而是在各派的门规之外，大家达成了一种共识，并且建立了一个体系去维护执行它，便是今天的昆仑盟。”
丁老师：“做一个假设，倘若没有昆仑盟呢？”
华真行：“只要有这种必要，仍然会有人自发去维护类似的秩序，但那就未必叫散行戒了。最极端的情况，可能每个宗门都划出一片势力范围，建立某种规则。”
曼曼：“这说的好像是非索港的街区帮派啊！”
华真行笑了：“确实有点像，黑社会也不会天天都打打杀杀，否则早就死得人都不剩了。非索港那些街区帮派，只是秩序的填补。
我还听说过红港的那些黑帮，平时也就是做生意的，划一片势力范围收保护费、卖违禁品、开赌场、妓院，还有各种看似正当的生意代客泊车、垃圾清运、社区团购啥的。
之所以说他们是黑帮，因为他们生意都是排他性、垄断性、买办性的。他们上面是那些原本应该提供秩序服务、却故意让秩序缺位的人，帮派分子不过是看场子的马仔而已。”
丁奇哑然道：“总是举这些例子，小华你这从小到大的，可真不容易！”
华真行：“言归正传，如今的昆仑盟到底有什么问题？你们二位还没说明白啊。”
白少流：“散行戒规定了修士的行为边界，但昆仑盟本身也有行为边界。很多事情是与散行戒无关的，它就发生在世俗中。
比如鲁慕白死就死了，他要是不死昆仑盟还会让他再死一次，需要多少次就多少次。
但是鲁慕白之女庄阳泉呢？她是个毫无修为的普通人，假如鲁慕白不是定风潭掌门，庄阳泉还会那样的人吗？”
华真行答道：“也许会，也许不会。这世上还有不少庄阳泉那样的人，未必都出身于修士之家。”
白少流长叹一声：“这正是问题所在啊！”
见华真行神情疑惑，白少流又解释道，“修士也是人，既是世人，就不可能不受世事影响。而昆仑盟成立以来的这些年，世事变化之剧前所未见……”
东国近年来的经济持续高速发展，不仅意味着财富积累，也伴随着快速的财富集中。
生产能力的增长速度前所未见，这是技术进步与工业化的结果。
整个社会所积累的财富，以惊人的速度集中，这是资本化改造的结果。经济发展越快，这个进程就越快。
它所导致的社会变化，就是人与人之间那道鸿沟越来越宽、越来越深。
举个例子，一个受过高等教育的现代人李四，以正常的方式从事一份正常的工作，想实现另一个人张三口中的“小目标”，恐要从正一祖师的年代就开始积累财富。
这样的两个人，他们的智商水平、知识储备、人生付出的努力，有根本的差异吗？并没有！这道鸿沟，只是生产关系中的阶级差异。
某个人可能跌落，也可能跃迁，但这条鸿沟是始终存在的。它如今比以往任何一个时代都更具迷惑性，影响也更深远。
近些年来的东国，有关阶级分析的话语体系无声无息间渐渐被抹去，取而代之的是另一套资本创造财富、推动社会发展的话语体系。
对成功与成就的定义发生了变化，社会主流价值观也会随之变化。
比如凭勤俭无法跨越鸿沟，于是勤俭就不再是美德，再比如简朴是消费主义的天敌，于是就简朴越来越被人厌恶。
越来越多的人在效仿、宣扬、炫耀鸿沟之上的生活与思维方式。
当一个普通人从小刻苦学习，长大后勤劳工作，也永远实现不了所谓的成就与成功时，那么人们追求的目标，就变成了怎样跨越那条鸿沟。
这就是资本叙事的逻辑，用经过筛选的个人视角碎片化逻辑，告诉人们成功的目标就是跨越那条鸿沟、然后待在鸿沟之上，而不是消灭那条鸿沟。
在张三眼中，李四不算人，至少不是与他们一样的人。
张三们还会用一切手段占据话语权，去告诉每一个李四：当你跨越鸿沟之后，你就会成为另一种人、我这样的人，这就是成功。
当李四的目标是成为张三，那么首先就要肯定张三们的话语体系，然后效仿与效忠于他们。于是个别李四可能变成张三，但李四们则永远只能是李四们。
资本叙事的逻辑是什么？有人说增殖，这不准确，因为增殖是其目的。
资本可以是财富，但财富未必是资本。资本是一种权力，占有的特权，追求与保持这种特权，就是资本叙事的逻辑。
东国历史上也存在漫长的阶级社会，古典式的占有特权一直都存在。但是东国的传统文化思想，却从来都不是以富贵论德行的。
东国社会的伦理基础，从来都是因行称义。杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架，但他们对华真行的教育，伦理基础是一致的。
个人是否高尚的评价标准，只是其行为而非其身份。因为阶级鸿沟的客观存在，在历史上，追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。
在东国的传统文化思想中，人们不是看不见阶级压迫，只是不知道怎么去更好地解决它，不是没有人提出大同社会的理想，只是不知道怎么去实现它。
因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判，《硕鼠》这样的诗篇，自古就写在经学典籍中……
这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想，完成民族解放与社会改造的原因。
但是近年以来，伴随前所未有的剧烈社会变化，社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻，那么世人呢？
比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石，他们都出身于普通得不能再普通的平民人家，也许个人操守仍拥有质朴的美德，但他们现在的社会身份呢？
他们的修为境界，意味着普通人无法想象的能力。整个社会的运行规则如此，他们立足于人世间，就必然会站在世俗社会的某个位置，哪怕不是刻意为之。
像这样的高人，对世俗的权力财富或许并不在意。但是他们身边的人呢，他们的子女亲朋，也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？
就以昆仑盟主梅野石为例，他出生于芜城昭亭山下的石柱村，在他刚上学的时候，一个月几十块钱的工资，就是当地令人羡慕的收入了。
可是仅仅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因为市场发生了意外变化，翰林府项目的预期收益便可达十几亿。
假如是正常的劳动收入，就算以令人艳羡的百万年薪计算，哪怕没... -->>
小会现场居然进入了问答模式，就像两位老师在考学生。华真行沉吟着答道：“先说散行戒吧，它规定了修士的行为边界，确立了修士与普通人的相处方式。
明确神通术法不可以用在哪些场合，看似是在保护世上的普通人、维护世俗的秩序，实则也是在维护修行界的秩序，保护全体修士。”
丁老师追问道：“为什么呢？”
华真行：“因为修士也是人啊！修为不可继承、不可世袭，所有修士曾经都是普通人，就算有了修为，那也只是有修为的普通人。
就拿梅盟主举例吧，我听说过他的经历，就算如今的修为再高，十八岁之前他也是个普通人。散行戒保护的就是他自已，当年的自已。”
丁奇点了点头：“嗯，这是第一层。”
曼曼：“这还分层吗？”
冼皓笑出了声：“丁老师是老师出身，老师讲课就喜欢这样，一二三四、甲乙丙丁。”
华真行接着说道：“修士的父母、子女、亲眷未必是修士。”
丁奇又点头道：“嗯，这是第二层。”
华真行：“所以广义上看，散行戒也是在保护每一名修士的父母子女、亲眷家人，保护他们在世间立足的根基。在此基础上又有一个特例，就是共诛戒。”
丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖师所立，那么在正一祖师立散行戒之前呢？”
华真行：“冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定，只是逻辑出发点不同，但在实用性方面是一致的。
就算没有正一祖师立散行戒，各宗门高人也不会看不到这种问题。
散行戒之所以为散行戒，并不是因为正一祖师定立了它，而是在各派的门规之外，大家达成了一种共识，并且建立了一个体系去维护执行它，便是今天的昆仑盟。”
丁老师：“做一个假设，倘若没有昆仑盟呢？”
华真行：“只要有这种必要，仍然会有人自发去维护类似的秩序，但那就未必叫散行戒了。最极端的情况，可能每个宗门都划出一片势力范围，建立某种规则。”
曼曼：“这说的好像是非索港的街区帮派啊！”
华真行笑了：“确实有点像，黑社会也不会天天都打打杀杀，否则早就死得人都不剩了。非索港那些街区帮派，只是秩序的填补。
我还听说过红港的那些黑帮，平时也就是做生意的，划一片势力范围收保护费、卖违禁品、开赌场、妓院，还有各种看似正当的生意代客泊车、垃圾清运、社区团购啥的。
之所以说他们是黑帮，因为他们生意都是排他性、垄断性、买办性的。他们上面是那些原本应该提供秩序服务、却故意让秩序缺位的人，帮派分子不过是看场子的马仔而已。”
丁奇哑然道：“总是举这些例子，小华你这从小到大的，可真不容易！”
华真行：“言归正传，如今的昆仑盟到底有什么问题？你们二位还没说明白啊。”
白少流：“散行戒规定了修士的行为边界，但昆仑盟本身也有行为边界。很多事情是与散行戒无关的，它就发生在世俗中。
比如鲁慕白死就死了，他要是不死昆仑盟还会让他再死一次，需要多少次就多少次。
但是鲁慕白之女庄阳泉呢？她是个毫无修为的普通人，假如鲁慕白不是定风潭掌门，庄阳泉还会那样的人吗？”
华真行答道：“也许会，也许不会。这世上还有不少庄阳泉那样的人，未必都出身于修士之家。”
白少流长叹一声：“这正是问题所在啊！”
见华真行神情疑惑，白少流又解释道，“修士也是人，既是世人，就不可能不受世事影响。而昆仑盟成立以来的这些年，世事变化之剧前所未见……”
东国近年来的经济持续高速发展，不仅意味着财富积累，也伴随着快速的财富集中。
生产能力的增长速度前所未见，这是技术进步与工业化的结果。
整个社会所积累的财富，以惊人的速度集中，这是资本化改造的结果。经济发展越快，这个进程就越快。
它所导致的社会变化，就是人与人之间那道鸿沟越来越宽、越来越深。
举个例子，一个受过高等教育的现代人李四，以正常的方式从事一份正常的工作，想实现另一个人张三口中的“小目标”，恐要从正一祖师的年代就开始积累财富。
这样的两个人，他们的智商水平、知识储备、人生付出的努力，有根本的差异吗？并没有！这道鸿沟，只是生产关系中的阶级差异。
某个人可能跌落，也可能跃迁，但这条鸿沟是始终存在的。它如今比以往任何一个时代都更具迷惑性，影响也更深远。
近些年来的东国，有关阶级分析的话语体系无声无息间渐渐被抹去，取而代之的是另一套资本创造财富、推动社会发展的话语体系。
对成功与成就的定义发生了变化，社会主流价值观也会随之变化。
比如凭勤俭无法跨越鸿沟，于是勤俭就不再是美德，再比如简朴是消费主义的天敌，于是就简朴越来越被人厌恶。
越来越多的人在效仿、宣扬、炫耀鸿沟之上的生活与思维方式。
当一个普通人从小刻苦学习，长大后勤劳工作，也永远实现不了所谓的成就与成功时，那么人们追求的目标，就变成了怎样跨越那条鸿沟。
这就是资本叙事的逻辑，用经过筛选的个人视角碎片化逻辑，告诉人们成功的目标就是跨越那条鸿沟、然后待在鸿沟之上，而不是消灭那条鸿沟。
在张三眼中，李四不算人，至少不是与他们一样的人。
张三们还会用一切手段占据话语权，去告诉每一个李四：当你跨越鸿沟之后，你就会成为另一种人、我这样的人，这就是成功。
当李四的目标是成为张三，那么首先就要肯定张三们的话语体系，然后效仿与效忠于他们。于是个别李四可能变成张三，但李四们则永远只能是李四们。
资本叙事的逻辑是什么？有人说增殖，这不准确，因为增殖是其目的。
资本可以是财富，但财富未必是资本。资本是一种权力，占有的特权，追求与保持这种特权，就是资本叙事的逻辑。
东国历史上也存在漫长的阶级社会，古典式的占有特权一直都存在。但是东国的传统文化思想，却从来都不是以富贵论德行的。
东国社会的伦理基础，从来都是因行称义。杨老头、柯夫子、墨大爷虽然经常吵架，但他们对华真行的教育，伦理基础是一致的。
个人是否高尚的评价标准，只是其行为而非其身份。因为阶级鸿沟的客观存在，在历史上，追求富贵反而往往会成为道德评价的负面因素。
在东国的传统文化思想中，人们不是看不见阶级压迫，只是不知道怎么去更好地解决它，不是没有人提出大同社会的理想，只是不知道怎么去实现它。
因此它并不妨碍人们对社会现象进行道德批判，《硕鼠》这样的诗篇，自古就写在经学典籍中……
这也是近代东国能迅速接受阶级革命思想，完成民族解放与社会改造的原因。
但是近年以来，伴随前所未有的剧烈社会变化，社会价值观受到资本叙事逻辑的冲击也是巨大的……世事如此魔幻，那么世人呢？
比如白少流、比如丁奇、再比如昆仑盟主梅野石，他们都出身于普通得不能再普通的平民人家，也许个人操守仍拥有质朴的美德，但他们现在的社会身份呢？
他们的修为境界，意味着普通人无法想象的能力。整个社会的运行规则如此，他们立足于人世间，就必然会站在世俗社会的某个位置，哪怕不是刻意为之。
像这样的高人，对世俗的权力财富或许并不在意。但是他们身边的人呢，他们的子女亲朋，也包括那些修为尚浅的弟子传人呢？
就以昆仑盟主梅野石为例，他出生于芜城昭亭山下的石柱村，在他刚上学的时候，一个月几十块钱的工资，就是当地令人羡慕的收入了。
可是仅仅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因为市场发生了意外变化，翰林府项目的预期收益便可达十几亿。
假如是正常的劳动收入，就算以令人艳羡的百万年薪计算，哪怕没... -->>
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