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同人，于野，亨。利涉大川，利君子貞。彖曰：同人于野，柔得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨利涉大川。”乾行也。文明以健中正，而應君子正也。唯君子為能通天下之志。
天下之器大矣，其為務多矣。治之而不謬者，其唯同人乎。所以同其同而無方也。二一阴也，得中而羣陽歸焉。能得物之情，故曰同人。其德乾之德也。下之功，上使之也。為上能同于下者，鮮矣。能同之，則其德大矣，其務成矣。其聖人之功歟。上之不與，雖下求其同不可得也。非文明辨于内，剛健行于外，中正而相應者，不能同也。此君子之正而能通天下之志也。
象曰：天與火。同人。君子以類族辨物。
天體大也，火體小也。火曰炎，上同于天也。必時曦燥，而后盛乎。俟天之與也。上下之位旣列，得其同，則上能與下也。君子象之，而類其族，辨其物。志可同者與之，不遺其細者也。則天下何有焉。
初九，同人于門，无咎。象曰：同人于門，又誰咎也。
卦一阴。而近者多得也。或尊而保之也。初比于二，不繫其常，出門同之，無與爭者，得之先也。誰之咎矣。
六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝。道也。
不能大同守宗獨應。失其于野之義，可惜也已。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歳不興，安行也。
情係者，德之累也。妄興者，凶之道也。居下之長，而據尊之應，潛構兵戎，以敵于五。在下之上，曰髙陵也。至五而三，象三歳也。五勝而不能興也。禍自致也。安所行哉。
九四，乘其墉，弗克，攻吉。象曰，乘其墉，義弗克也。其吉。則困而反則也。
與三攻，以求二，乘其墉也。猶隔之矣。二可得乎，其義固不克也。求之不得也。困而反其則矣。乃遇其吉也。
九五，同人，先號咷而后笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
剛健中正，求其同而為治也。夫求其同，固有不同者矣，故下剛。有役其公而私其同焉，以力正之。未獲其志，故先號咷而后笑也。非私也，求其治而中直以正也。剛而難遇也。之而后合，同人之道也。
上九，同人，于郊无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
居其外也。已過其内，無與同者，患爭之，悔則免矣。求同無與，志何得也。
同人，于野，亨。利涉大川，利君子貞。彖曰：同人于野，柔得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨利涉大川。”乾行也。文明以健中正，而應君子正也。唯君子為能通天下之志。
天下之器大矣，其為務多矣。治之而不謬者，其唯同人乎。所以同其同而無方也。二一阴也，得中而羣陽歸焉。能得物之情，故曰同人。其德乾之德也。下之功，上使之也。為上能同于下者，鮮矣。能同之，則其德大矣，其務成矣。其聖人之功歟。上之不與，雖下求其同不可得也。非文明辨于内，剛健行于外，中正而相應者，不能同也。此君子之正而能通天下之志也。
象曰：天與火。同人。君子以類族辨物。
天體大也，火體小也。火曰炎，上同于天也。必時曦燥，而后盛乎。俟天之與也。上下之位旣列，得其同，則上能與下也。君子象之，而類其族，辨其物。志可同者與之，不遺其細者也。則天下何有焉。
初九，同人于門，无咎。象曰：同人于門，又誰咎也。
卦一阴。而近者多得也。或尊而保之也。初比于二，不繫其常，出門同之，無與爭者，得之先也。誰之咎矣。
六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝。道也。
不能大同守宗獨應。失其于野之義，可惜也已。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歳不興，安行也。
情係者，德之累也。妄興者，凶之道也。居下之長，而據尊之應，潛構兵戎，以敵于五。在下之上，曰髙陵也。至五而三，象三歳也。五勝而不能興也。禍自致也。安所行哉。
九四，乘其墉，弗克，攻吉。象曰，乘其墉，義弗克也。其吉。則困而反則也。
與三攻，以求二，乘其墉也。猶隔之矣。二可得乎，其義固不克也。求之不得也。困而反其則矣。乃遇其吉也。
九五，同人，先號咷而后笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
剛健中正，求其同而為治也。夫求其同，固有不同者矣，故下剛。有役其公而私其同焉，以力正之。未獲其志，故先號咷而后笑也。非私也，求其治而中直以正也。剛而難遇也。之而后合，同人之道也。
上九，同人，于郊无悔。象曰：同人于郊，志未得也。
居其外也。已過其内，無與同者，患爭之，悔則免矣。求同無與，志何得也。