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豫，利建侯，行師。彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時，義大矣哉。
阴者小人之道也。治之者，非君子歟。衆阴而陽禦之，非當大位則有兵戰之事。文之不當理也。其用師而豫乎，剛應而衆從之也。豫先而當得其順動者也。順以動，故天地如之，日月之迭明也。四時之更，變也。聖人以順動，而天下服也。非聖人不能得順動之時義也。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
雷始發震奮而出地，物遂其豫也。震先而得其樂乎，故謂豫之。為樂得于心，而形見于外，興物而動其情，曰樂。故先王之有天下者，樂也。禮平天下之志，以修諸内也。故合其鐘、鼔、竽、瑟、管、磬之聲而與衆共樂也。禮者，重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德，而配之上帝天神焉。以與衆同敬而節諸外也，故作樂崇德，殷薦上帝，合禮樂之化，設内外之敎，而天下順也。
初六，鳴豫，凶。象曰：初六，鳴豫，志窮，凶也。
初有上應，樂有得志也。夫君子之心，靜而自居。知得喪之終始，而不遷其正，故其樂不極，其憂不沮，何患之及哉。小人之始得志，誇其大而極其志，極而不及，于禍者無之。
六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉。以中正也。
卦一陽也。衆阴競之，以求豫也。二得順而中正，物至而順，豫至而樂，不遷其正也，故介如石堅，難以茍變。感之至，后動也。得吉之先也，其先知者不疾而速獲其吉也。安用其終日乎。
六三，盱豫悔，遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。
四經，始之地也。而三統下，卦之主而不當位，是以遲速皆不中也。盱而遽來，柔涉乎諂也。遲而后至，疑懼旅于衆也。是以悔矣。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得。志大行也。
一陽而能濟衆也。而上下應之，所以得豫，皆由之也。復何疑焉。旣順以動之，天下附之。則智者為謀，勇者為力，皆相朋合，簪而來仕矣。
六五，貞疾，恒不死。象曰：六五，貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
四剛動也。衆之歸柔，無德乘之，正乃疾也。守恒于中，其義不死已，存其尊也。
上六，冥豫成，有渝无咎。象曰：？豫，在上何可長也。
剛得志而豫，五正疾矣。而又上之，處于豫外，不知時之豫，昧于豫之成也。何可長哉。變而知歸，得无咎矣。
豫，利建侯，行師。彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎。天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時，義大矣哉。
阴者小人之道也。治之者，非君子歟。衆阴而陽禦之，非當大位則有兵戰之事。文之不當理也。其用師而豫乎，剛應而衆從之也。豫先而當得其順動者也。順以動，故天地如之，日月之迭明也。四時之更，變也。聖人以順動，而天下服也。非聖人不能得順動之時義也。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
雷始發震奮而出地，物遂其豫也。震先而得其樂乎，故謂豫之。為樂得于心，而形見于外，興物而動其情，曰樂。故先王之有天下者，樂也。禮平天下之志，以修諸内也。故合其鐘、鼔、竽、瑟、管、磬之聲而與衆共樂也。禮者，重本崇德而敬其上也，故禘郊宗祖皆崇有德，而配之上帝天神焉。以與衆同敬而節諸外也，故作樂崇德，殷薦上帝，合禮樂之化，設内外之敎，而天下順也。
初六，鳴豫，凶。象曰：初六，鳴豫，志窮，凶也。
初有上應，樂有得志也。夫君子之心，靜而自居。知得喪之終始，而不遷其正，故其樂不極，其憂不沮，何患之及哉。小人之始得志，誇其大而極其志，極而不及，于禍者無之。
六二，介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉。以中正也。
卦一陽也。衆阴競之，以求豫也。二得順而中正，物至而順，豫至而樂，不遷其正也，故介如石堅，難以茍變。感之至，后動也。得吉之先也，其先知者不疾而速獲其吉也。安用其終日乎。
六三，盱豫悔，遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。
四經，始之地也。而三統下，卦之主而不當位，是以遲速皆不中也。盱而遽來，柔涉乎諂也。遲而后至，疑懼旅于衆也。是以悔矣。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得。志大行也。
一陽而能濟衆也。而上下應之，所以得豫，皆由之也。復何疑焉。旣順以動之，天下附之。則智者為謀，勇者為力，皆相朋合，簪而來仕矣。
六五，貞疾，恒不死。象曰：六五，貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
四剛動也。衆之歸柔，無德乘之，正乃疾也。守恒于中，其義不死已，存其尊也。
上六，冥豫成，有渝无咎。象曰：？豫，在上何可長也。
剛得志而豫，五正疾矣。而又上之，處于豫外，不知時之豫，昧于豫之成也。何可長哉。變而知歸，得无咎矣。