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“说吧，为何要杀我们？”陈峰长剑抵在那名地阶武宗脖子上。
那名地阶武宗吓得连忙道：“我说我说，别杀我。”
“事情是这样的，因为我们紫晶村落已经去抢夺你们黑牛山村落了，你们实力很弱，人马那么少。大队长说这是个大好机会，反正我们两个村落本就是势如水火。于是，你们黑牛山村落刚走不久，我们紫晶村落大部队就已经追上去了，准备抢夺你们。”那紫晶村落的地阶武宗道：“而你们两个刚好又是黑牛山村落的，而且就两个人，我们以为吃定你们了，杀了你们可以邀功。所以……”
“所以你们就无缘无故要杀我们，而结果却是反而被我们杀了。”雷特骂道：“他乃乃的，这天武界还真是凶险。”
陈峰没有说话，一道璀璨剑芒亮起，那名重伤的地阶武宗立即人头落地，鲜血喷涌而出。
“呃！”雷特有些错愕不已，这地阶武宗说了这么多信息，他没想到陈峰要杀这地阶武宗，而且还这么干脆，不由问道：“为啥要杀他？”
“我没说过不杀他，是他自己吓得迫不及待的说了出来。”陈峰淡淡道：“走吧，我们马上赶去，也许还能追的上部队。”
雷特一愣，脑筋一时转不过来，“去追部队？呃，我没听错？现在我们部队被他们紫晶村落追杀，我们过去送死？呃？啥意思我没弄明白啊。”
“死不了，双方大战，我们过去捡便宜。”陈峰答道。而后直接向远处而去。
忽然，陈峰心有所感。不禁抬头望去，顿时神色一愣。
只见高空中一名英武男子脚踏银月魔鹰。正盯着自己看。
银月魔鹰是一种非常强大的宠兽，体内留着上古神兽鸿鹄的血脉。
在神魔时代传说中，鸿鹄则是白色的凤凰。在古时发音中，鸿与黄的发音，及鹄与鹤的发音很容易混淆。故而鸿鹄也常被误读成黄鹄、黄鹤等。
据《尔雅.释鸟》郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许” 。《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾。龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”凤凰性格高洁，“非梧桐不止。非练实不食，非醴泉不饮”。《山海经.图赞》载，凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺。背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁。为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义。为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼。为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》，对凤凰所做的记述非常详细：凤凰生于南方的丹穴，在邕州（今广西南宁）人迹不至的高崖之上才会筑巢。凤凰身披五彩羽毛，大如孔雀，百鸟遇之必然围绕站立。头顶上的羽冠常盛水，雌雄轮流进食，从不接近人间。还有记录，凤凰在两江地区的深林筑巢，产卵以后，雄凤用木枝混合桃胶，将雌凰封闭在巢穴里，只留下一个很小的气孔。然后雄凤寻找食物饲养雌凰，如果得到食物就拆除封盖，得不到食物就会封堵孔洞将雌凰窒息而死。广为人知的三足乌，原本就是“日中阳鸟”。《白虎通.五行》记载：楚人的祖先祝融，是代表太阳的炎帝麾下掌管火的神灵，“其精为鸟，离（太阳）为鸾”。由是可知，在楚人眼中，凤凰与太阳是他们祖先的化身，而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰。凤凰的起源约在新石器时代，原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。白色陶罐的颈部和肩部，有两只飞翔的神鸟凤凰，一只正面，一只侧面回首，姿态雄健。它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠，有非常长的喙，长颈，有漂亮的长尾。最为奇特的是，两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的兽面纹，显然此时就已经是一种组合式的神物了。凤凰在历史上、现实生活中，都是不存在的，和龙一样，它是人类想象出来的，是人与神之间的一座桥梁。人类借助于龙、凤，沟通和大自然的联系。凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。龙、凤同为中华民族两大图腾系统，崇凤是一种浓厚的民族情结。中国人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。但凤凰也不是凭空创造，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看，它的原形和孔雀有很大关系。商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和青铜器上凤纹的刻划，突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态。甲骨文和金文中的凤字，也完全表现出这样一种特征，这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。商周青铜器上的凤纹的主要形式特征，考古界的具体的看法是：这些凤纹都是鸟的侧面形象，在青铜器上往往作对称式的排列。凤冠，有多齿冠、长冠和花冠三种，凡有勾喙的鸟体都可称之为凤，且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体作鸟体或鸡体型。长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。花冠凤纹都作卷体式，凤的首尾相接，主要装饰在壶和簋一类器物上。凤纹最富有变化的是尾羽。有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三，夸张的手法令人赞叹。长尾或凤鸟纹的尾端又有上卷和下卷的不同。它们主要流行于殷墟中期到西周中期。凤纹尾羽较宽作下垂状，称垂尾凤纹。盛行于西周中期。较晚的凤鸟纹因构图变化，使尾羽和凤体分离，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。商周时期的凤纹，大多以雄浑、肃穆、稳健而见胜，显示了奴隶制社会的等级森严、凝重保守的风气和当时的审美情趣。不仅作为一种实用图腾标记，而且逐渐推广而成美的艺术形象。
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“居然能降服银月魔鹰，这人不简单！”陈峰嘀咕道。
“小家伙，你很不错。本尊... -->>
“说吧，为何要杀我们？”陈峰长剑抵在那名地阶武宗脖子上。
那名地阶武宗吓得连忙道：“我说我说，别杀我。”
“事情是这样的，因为我们紫晶村落已经去抢夺你们黑牛山村落了，你们实力很弱，人马那么少。大队长说这是个大好机会，反正我们两个村落本就是势如水火。于是，你们黑牛山村落刚走不久，我们紫晶村落大部队就已经追上去了，准备抢夺你们。”那紫晶村落的地阶武宗道：“而你们两个刚好又是黑牛山村落的，而且就两个人，我们以为吃定你们了，杀了你们可以邀功。所以……”
“所以你们就无缘无故要杀我们，而结果却是反而被我们杀了。”雷特骂道：“他乃乃的，这天武界还真是凶险。”
陈峰没有说话，一道璀璨剑芒亮起，那名重伤的地阶武宗立即人头落地，鲜血喷涌而出。
“呃！”雷特有些错愕不已，这地阶武宗说了这么多信息，他没想到陈峰要杀这地阶武宗，而且还这么干脆，不由问道：“为啥要杀他？”
“我没说过不杀他，是他自己吓得迫不及待的说了出来。”陈峰淡淡道：“走吧，我们马上赶去，也许还能追的上部队。”
雷特一愣，脑筋一时转不过来，“去追部队？呃，我没听错？现在我们部队被他们紫晶村落追杀，我们过去送死？呃？啥意思我没弄明白啊。”
“死不了，双方大战，我们过去捡便宜。”陈峰答道。而后直接向远处而去。
忽然，陈峰心有所感。不禁抬头望去，顿时神色一愣。
只见高空中一名英武男子脚踏银月魔鹰。正盯着自己看。
银月魔鹰是一种非常强大的宠兽，体内留着上古神兽鸿鹄的血脉。
在神魔时代传说中，鸿鹄则是白色的凤凰。在古时发音中，鸿与黄的发音，及鹄与鹤的发音很容易混淆。故而鸿鹄也常被误读成黄鹄、黄鹤等。
据《尔雅.释鸟》郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许” 。《说文解字》载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾。龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”凤凰性格高洁，“非梧桐不止。非练实不食，非醴泉不饮”。《山海经.图赞》载，凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺。背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”《抱朴子》对此解释：“夫木行为仁。为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义。为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼。为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”南宋地理学家周去非编纂的地理名著《岭外代答》，对凤凰所做的记述非常详细：凤凰生于南方的丹穴，在邕州（今广西南宁）人迹不至的高崖之上才会筑巢。凤凰身披五彩羽毛，大如孔雀，百鸟遇之必然围绕站立。头顶上的羽冠常盛水，雌雄轮流进食，从不接近人间。还有记录，凤凰在两江地区的深林筑巢，产卵以后，雄凤用木枝混合桃胶，将雌凰封闭在巢穴里，只留下一个很小的气孔。然后雄凤寻找食物饲养雌凰，如果得到食物就拆除封盖，得不到食物就会封堵孔洞将雌凰窒息而死。广为人知的三足乌，原本就是“日中阳鸟”。《白虎通.五行》记载：楚人的祖先祝融，是代表太阳的炎帝麾下掌管火的神灵，“其精为鸟，离（太阳）为鸾”。由是可知，在楚人眼中，凤凰与太阳是他们祖先的化身，而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰。凤凰的起源约在新石器时代，原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。白色陶罐的颈部和肩部，有两只飞翔的神鸟凤凰，一只正面，一只侧面回首，姿态雄健。它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠，有非常长的喙，长颈，有漂亮的长尾。最为奇特的是，两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的兽面纹，显然此时就已经是一种组合式的神物了。凤凰在历史上、现实生活中，都是不存在的，和龙一样，它是人类想象出来的，是人与神之间的一座桥梁。人类借助于龙、凤，沟通和大自然的联系。凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。龙、凤同为中华民族两大图腾系统，崇凤是一种浓厚的民族情结。中国人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。但凤凰也不是凭空创造，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看，它的原形和孔雀有很大关系。商周时期，凤凰被看作是一种神鸟。故玉器和青铜器上凤纹的刻划，突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽，宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态。甲骨文和金文中的凤字，也完全表现出这样一种特征，这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。商周青铜器上的凤纹的主要形式特征，考古界的具体的看法是：这些凤纹都是鸟的侧面形象，在青铜器上往往作对称式的排列。凤冠，有多齿冠、长冠和花冠三种，凡有勾喙的鸟体都可称之为凤，且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体作鸟体或鸡体型。长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。花冠凤纹都作卷体式，凤的首尾相接，主要装饰在壶和簋一类器物上。凤纹最富有变化的是尾羽。有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三，夸张的手法令人赞叹。长尾或凤鸟纹的尾端又有上卷和下卷的不同。它们主要流行于殷墟中期到西周中期。凤纹尾羽较宽作下垂状，称垂尾凤纹。盛行于西周中期。较晚的凤鸟纹因构图变化，使尾羽和凤体分离，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。商周时期的凤纹，大多以雄浑、肃穆、稳健而见胜，显示了奴隶制社会的等级森严、凝重保守的风气和当时的审美情趣。不仅作为一种实用图腾标记，而且逐渐推广而成美的艺术形象。
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“居然能降服银月魔鹰，这人不简单！”陈峰嘀咕道。
“小家伙，你很不错。本尊... -->>
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