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长老的自觉性，躺到堆积如山的金银财宝翻江倒海。
有古利格撑腰，‘阿法大伊婆雷’骑士团的人腰也硬了起来，一个一个都在挑着合意的财宝，协斯亚也幸运地占了点光。
最卖力的莫过于老雷，这可都是他的养老金呀，说不定还能买上几个女奴取个老婆。运气好还能造个小人出。
财宝多得去了两头老龙也不在意。
婆罗生刚飞出空洞，众人的目光就向他投了过来。
有惊讶，有不解，有意外，有兴奋总之每个人都不一样。
法爱把小光头控了半响，有些担扰地对着婆罗生大叫道：“婆罗大哥，我爷爷呢？”
婆罗生已经收回了百般思索，恢复往常冰冷地面容。“黄豆眼有事先走了，一会你们跟着我就是。”
众人被他冰冷的语气，吓得有些不知所措。
婆罗生没有里会他们的反应“现在开始分脏，你们能拿多少就拿多少，余下全是我的。”
婆罗生很郁闷，很不爽，不能掌控全局的感觉相当不好。心情相当不好，特别是发生在界主身上，这种威严被特殊无限放大。
越想越气、懊恼，因此问题很严重，原本刻意隐藏的杀气、气势肆无忌惮地彪散开来，压得众人全身发软！
隆歌可不依地套近乎“小龙，不带这样，你知道你可是会空间魔法的。”
婆罗生心情相当不好，老妈来了也不行。冷冷地瞪了隆歌一眼。
隆歌可清楚婆罗生是一个什么样的人，被婆罗生一瞪，打了个啰嗦。不过他很精，化出本体对着宝山就是一口，两只前爪格捉一把！
杰弗瑞很想发作，他可是龙族长老啊，这个还没经过洗礼的外籍呃！得，看你是后辈爷爷我不跟你计较。
在心里自言自语地杰弗瑞学着隆歌化出本体，一口两爪，最后还用龙翼抱了两把后。总觉得亏大了，把两条龙退又抓了两把。依着强大的龙力浮在半空。
众人一看，无语了！
（始元界用到的资料）
道教方术之符咒术
符咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
咒语导源于巫觋。尚书？无逸有“厥口诅祝”正义曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”1其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如太上三洞神咒十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。
道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加咒枣治病咒咒水治咽喉咒治寒病咒等。有用于内丹修炼者，如净口咒净身咒净天地咒安魂定魄咒坐炼咒等。有用于驱逐邪祟者，如**咒役遣咒禳童稚多灾符咒等。有用于雷法者，如起风咒起云咒起雨咒起雷咒等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫云麓漫钞卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”兹举道书所载数例，以见一斑：
天蓬敕咒：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令净身神咒：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真致雨咒：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。
五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。无上玄元三天玉堂**卷二十六云：“诀有七百余目”“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”6意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。
咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。
长老的自觉性，躺到堆积如山的金银财宝翻江倒海。
有古利格撑腰，‘阿法大伊婆雷’骑士团的人腰也硬了起来，一个一个都在挑着合意的财宝，协斯亚也幸运地占了点光。
最卖力的莫过于老雷，这可都是他的养老金呀，说不定还能买上几个女奴取个老婆。运气好还能造个小人出。
财宝多得去了两头老龙也不在意。
婆罗生刚飞出空洞，众人的目光就向他投了过来。
有惊讶，有不解，有意外，有兴奋总之每个人都不一样。
法爱把小光头控了半响，有些担扰地对着婆罗生大叫道：“婆罗大哥，我爷爷呢？”
婆罗生已经收回了百般思索，恢复往常冰冷地面容。“黄豆眼有事先走了，一会你们跟着我就是。”
众人被他冰冷的语气，吓得有些不知所措。
婆罗生没有里会他们的反应“现在开始分脏，你们能拿多少就拿多少，余下全是我的。”
婆罗生很郁闷，很不爽，不能掌控全局的感觉相当不好。心情相当不好，特别是发生在界主身上，这种威严被特殊无限放大。
越想越气、懊恼，因此问题很严重，原本刻意隐藏的杀气、气势肆无忌惮地彪散开来，压得众人全身发软！
隆歌可不依地套近乎“小龙，不带这样，你知道你可是会空间魔法的。”
婆罗生心情相当不好，老妈来了也不行。冷冷地瞪了隆歌一眼。
隆歌可清楚婆罗生是一个什么样的人，被婆罗生一瞪，打了个啰嗦。不过他很精，化出本体对着宝山就是一口，两只前爪格捉一把！
杰弗瑞很想发作，他可是龙族长老啊，这个还没经过洗礼的外籍呃！得，看你是后辈爷爷我不跟你计较。
在心里自言自语地杰弗瑞学着隆歌化出本体，一口两爪，最后还用龙翼抱了两把后。总觉得亏大了，把两条龙退又抓了两把。依着强大的龙力浮在半空。
众人一看，无语了！
（始元界用到的资料）
道教方术之符咒术
符咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
咒语导源于巫觋。尚书？无逸有“厥口诅祝”正义曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”1其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如太上三洞神咒十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。
道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加咒枣治病咒咒水治咽喉咒治寒病咒等。有用于内丹修炼者，如净口咒净身咒净天地咒安魂定魄咒坐炼咒等。有用于驱逐邪祟者，如**咒役遣咒禳童稚多灾符咒等。有用于雷法者，如起风咒起云咒起雨咒起雷咒等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫云麓漫钞卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”兹举道书所载数例，以见一斑：
天蓬敕咒：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令净身神咒：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真致雨咒：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。
五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。无上玄元三天玉堂**卷二十六云：“诀有七百余目”“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”6意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。
咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。