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    诗文宏奥,包韫六义;毛公述传,独标“兴体”岂不以“风”通而“赋”同“比”显而“兴”隐哉?故比者,附也;兴者,起也。附理者切类以指事,起情者依微以拟议。起情故兴体以立,附理故比例以生。比则畜愤以斥言,兴则环譬以托讽。盖随时之义不一,故诗人之志有二也。

    观夫兴之托谕,婉而成章,称名也小,取类也大。关雎有别,故后妃方德;尸鸠贞一,故夫人象义。义取其贞,无疑于夷禽;德贵其别,不嫌于鸷鸟;明而未融,故发注而后见也。且何谓为比?盖写物以附意,飏言以切事者也。故金锡以喻明德,珪璋以譬秀民,螟蛉以类教诲,蜩螗以写号呼,浣衣以拟心忧,席卷以方志固:凡斯切象,皆比义也。至如“麻衣如雪”“两骖如舞”若斯之类,皆比类者也。楚襄信谗,而三闾忠烈,依诗制骚,讽兼“比”、“兴”炎汉虽盛,而辞人夸毗,诗刺道丧,故兴义销亡。于是赋颂先鸣,故比体云构,纷纭杂遝,倍旧章矣。

    夫比之为义,取类不常∶或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事。宋玉高唐云∶“纤条悲鸣,声似竽籁”此比声之类也;枚乘菟园云∶“焱焱纷纷,若尘埃之间白云”此则比貌之类也;贾生鵩赋云∶“祸之与福,何异纠纆”此以物比理者也;王褒洞箫云∶“优柔温润,如慈父之畜子也”此以声比心者也;马融长笛云∶“繁缛络绎,范蔡之说也”此以响比辩者也;张衡南都云∶“起郑舞,茧曳绪”此以容比物者也。若斯之类,辞赋所先,日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大,所以文谢于周人也。至于扬班之伦,曹刘以下,图状山川,影写云物,莫不织综比义,以敷其华,惊听回视,资此效绩。又安仁萤赋云“流金在沙”季鹰杂诗云“青条若总翠”皆其义者也。故比类虽繁,以切至为贵,若刻鹄类鹜,则无所取焉。

    赞曰∶

    诗人比兴,触物圆览。物虽胡越,合则肝胆。

    拟容取心,断辞必敢。攒杂咏歌,如川之澹。

    <b>译文</b>

    比兴是文心雕龙的第三十六篇,专论比、兴两种表现方法。赋、比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统。对于赋,刘勰在诠赋篇已结合对辞赋的论述讲到一些。本篇只讲比、兴,除二者关系较为密切外,也说明刘勰认为在艺术方法上,比、兴两法更值得探讨和总结。对比、兴的理解,历来分歧甚大。刘勰在总结前人的基础上提出了自己的一些看法,这些意见对比、兴传统方法的发展,有着一定的影响。

    全篇分三个部分。第一部分提出刘勰自己对比、兴的理解:比是比附,是按照事物的相似处来说明事理;兴即兴起,是根据事物的隐微处来寄托感情。这基本上是对汉人解说的总结。刘勰又说:“比则畜愤以斥言,兴则环譬以记(托)讽。”把比、兴方法和思想内容的表达密切联系起来,这是刘勰论比、兴的重要发展。第二部分从诗经、楚辞中举出一些实例,进一步说明比、兴在具体创作中的运用,以及汉魏以来多用比而少用兴的变化情况。因为汉晋期间用比的方法更为频繁,所以,第三部分专论比的运用。刘勰用大量例证说明,比可以用来比声、比貌、比心、比事等;总的要求是“以切至为贵”汉魏以来“日用乎比,月忘乎兴”在文学创作中也取得了“惊听回视”等艺术效果,但刘勰对忽视兴的倾向是不满的,所以说这是“习小而弃大”

    刘勰对比、兴两法的运用,提出一个重要的要求,是在全面观察了事物的基础上“拟容取心”比拟的是事物的形貌,但不应停留在形貌的外部描写上,而必须提取其精神实质;也就是说,要通过能表达实质意义的形貌,来抒写作者的思想感情。只有这样,才能“斥言”、“托讽”以小喻大。

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