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谷粒饱低头，苇心虚仰脸；
虎不言兽敬，狗长吼人烦。
驴架大值钱，人架大招嫌。
“富贵不归故乡，如锦衣夜行，谁知之者？”这是历史记载的西楚霸王项羽肯定摆谱作派的至理名言。
姜子牙“直钩”搞怪方钓文王相辅，刘邦“斩白蛇”摆谱方得赤帝旗号，诸葛亮玩隐士派儿方得“刘备三顾”，这都是官场摆谱拿派的成功案例。
确实，摆谱是古代人成功的要素，也是文人争名取利的法宝。你不挂上“翰林院学士”、“博士”、“教授”之类与官场接轨的职衔，没正规职衔又不能借助官场、借助银子包装忽悠出“名家”甚或权贵“门生”、“干儿子”之类的谱儿，你的诗文写得再精彩也没人给你刻印出书，你的字写得再好也换不来一棵大白菜。相反，不管你是家中门客、手下书办代写的诗文，或是自己胡乱狗趴的字迹，都能被人称为精典、墨宝，争夸争抢，赚上一笔。既是李白、杜甫，二人若没有“翰林”、“工部”的职衔，没有与皇帝那么多纠葛，只是乡村一穷困书生，有人理他吗？其诗词除了自娱自乐，能口耳相传的能有几首？尤其像李白那样东游西逛不干活，还胡吃海喝，整天醉醺醺的，还不早被他爹打得断腿缺胳膊，找阎王爷报到去了？
在五代乱世那样的丛林世界中，不会摆谱不仅名利难有，就是只埋头纯技术类劳作，你不深钻官谱、官派，也一样解决不了难题。
有一个民间传说颇能说明此理：
有一常来裁缝铺做衣的人又来做衣，老裁缝一边察颜观色，随口闲聊，一边挥起剪刀，三下五去二裁剪完毕，便交小徒缝制。小徒发现师傅所裁衣服前片比后片长有二寸，小声向师傅指出。师傅笑道：“此人过去进门点头哈腰，今天仰脸挺胸；过去计较工钱，为一文二文也要磨破嘴皮，今天大大咧咧，只要求做工精细；过去所拿衣料均为粗布，今个却是上等苏绸。综合分析，此人不是当了官就是发了财。此等新贵，必定见人挺腰凸肚，前片衣襟当然长些才能合身！”徒弟照做，那人穿上果然十分合体。
事后得知，那人的闺女荣幸为知县“九奶”，得以选拔为相当于后世的乡镇正科级——保长之职。
确实，在五代乱世，摆谱作派已经上升为生存的“智慧”，渗透到了社会生活的各个领域。尤其是官场，由于官贵民贱，等级森严，官大官小不仅牵涉待遇高低，还牵涉身份贵贱，脸大脸小，摆谱作派更是有过之而无不及。
做官就应当有官谱、官派，不然算什么官？人生就是追求当官的高贵身份、派头，不然还有什么“价值”？此为当时国人共识。要不，怎么会全国读书人齐挤“科举”独木桥呢？
“学而优则仕”，当官就是那时国人实现人生价值的最终目标，钻研官谱、官派就是那时国人毕生研习的最大学问。没当官的，以官谱、官派为修身之本，即使条件不允许，也要想办法硬摆穷讲，否则，你就会被看作低贱之人；当上官的，以摆谱讲派为惟一要务，若不，人们便不把你当官，便要被人轻视慢待，便在官场上寸步难行。
摆谱讲派已是五代乱世生存法则，郑恩对此却一窍不通。
五代及北宋初年间，藩镇的亲卫官有牙内都指挥使、牙内都虞侯等，多以子弟充任。
猛兽的利牙，古时常用来象征武力。“牙门”系古代军事用语，是军旅营门的别称。当时战事频繁，王者打天下，守江山，完全凭借武力，因此特别器重军事将领。军事长官们以此为荣，往往将猛兽的爪、牙置于办公处。后来嫌麻烦，就在军营门外以木头刻画成大型兽牙作饰，营中还出现了旗杆端饰有兽牙、边缘剪裁成齿形的牙旗。于是，营门也被形象地称作“牙门”。汉末时，“牙门”成了军旅营门的别称，并逐渐移用于官府。《武瓦闻见记》中记载：“近俗尚武，是以通呼公府为‘公牙’，府门为‘牙门’，字稍讹变转而为‘衙’也。”唐朝以后，“衙门”一词广为流行。到了北宋以后，人们就几乎只知道“衙门”而不知有“牙门”了。
人们开初称官家子弟为“衙内”，实际上犹如称“王孙”、“公子”、“乡里娃”、“城里妞”一样，不含褒贬；后逐渐失去原有含义，变异为专指仗势欺民，并与官府、富户勾结，干预民政，抢夺百姓财物或良家妇女，让百姓又憎又怕的官员孩子。此词至今没人清源正本，不知为何！
柴荣的衙内都指挥使、参军，相当于后世的司令部警卫团团长、参谋长之职，虽仅五品军衔，但另兼有只享受品级薪俸，并不去上班的贵州刺史、检校右仆射虚职加衔。因此，柴荣虽实际职务只是天雄军参谋长、警卫团长，级别却是四品高官，相当于后世的副部级。
郑恩的虎威将军，是杂号将军之一，与军师将军、牙门将军、讨逆将军平级。三国时于禁、吕蒙、丁奉、赵云曾任此职，可见此职不凡。此职虽仅是武将技术职称，但享受武职序列七品待遇，年俸一千五百石，比小县县太爷还要高一级，如今跟相当于后世副部级的柴荣一起出差招兵，却像农民工出外打工似的，官服脏得没布眼，还破了好几道... -->>
谷粒饱低头，苇心虚仰脸；
虎不言兽敬，狗长吼人烦。
驴架大值钱，人架大招嫌。
“富贵不归故乡，如锦衣夜行，谁知之者？”这是历史记载的西楚霸王项羽肯定摆谱作派的至理名言。
姜子牙“直钩”搞怪方钓文王相辅，刘邦“斩白蛇”摆谱方得赤帝旗号，诸葛亮玩隐士派儿方得“刘备三顾”，这都是官场摆谱拿派的成功案例。
确实，摆谱是古代人成功的要素，也是文人争名取利的法宝。你不挂上“翰林院学士”、“博士”、“教授”之类与官场接轨的职衔，没正规职衔又不能借助官场、借助银子包装忽悠出“名家”甚或权贵“门生”、“干儿子”之类的谱儿，你的诗文写得再精彩也没人给你刻印出书，你的字写得再好也换不来一棵大白菜。相反，不管你是家中门客、手下书办代写的诗文，或是自己胡乱狗趴的字迹，都能被人称为精典、墨宝，争夸争抢，赚上一笔。既是李白、杜甫，二人若没有“翰林”、“工部”的职衔，没有与皇帝那么多纠葛，只是乡村一穷困书生，有人理他吗？其诗词除了自娱自乐，能口耳相传的能有几首？尤其像李白那样东游西逛不干活，还胡吃海喝，整天醉醺醺的，还不早被他爹打得断腿缺胳膊，找阎王爷报到去了？
在五代乱世那样的丛林世界中，不会摆谱不仅名利难有，就是只埋头纯技术类劳作，你不深钻官谱、官派，也一样解决不了难题。
有一个民间传说颇能说明此理：
有一常来裁缝铺做衣的人又来做衣，老裁缝一边察颜观色，随口闲聊，一边挥起剪刀，三下五去二裁剪完毕，便交小徒缝制。小徒发现师傅所裁衣服前片比后片长有二寸，小声向师傅指出。师傅笑道：“此人过去进门点头哈腰，今天仰脸挺胸；过去计较工钱，为一文二文也要磨破嘴皮，今天大大咧咧，只要求做工精细；过去所拿衣料均为粗布，今个却是上等苏绸。综合分析，此人不是当了官就是发了财。此等新贵，必定见人挺腰凸肚，前片衣襟当然长些才能合身！”徒弟照做，那人穿上果然十分合体。
事后得知，那人的闺女荣幸为知县“九奶”，得以选拔为相当于后世的乡镇正科级——保长之职。
确实，在五代乱世，摆谱作派已经上升为生存的“智慧”，渗透到了社会生活的各个领域。尤其是官场，由于官贵民贱，等级森严，官大官小不仅牵涉待遇高低，还牵涉身份贵贱，脸大脸小，摆谱作派更是有过之而无不及。
做官就应当有官谱、官派，不然算什么官？人生就是追求当官的高贵身份、派头，不然还有什么“价值”？此为当时国人共识。要不，怎么会全国读书人齐挤“科举”独木桥呢？
“学而优则仕”，当官就是那时国人实现人生价值的最终目标，钻研官谱、官派就是那时国人毕生研习的最大学问。没当官的，以官谱、官派为修身之本，即使条件不允许，也要想办法硬摆穷讲，否则，你就会被看作低贱之人；当上官的，以摆谱讲派为惟一要务，若不，人们便不把你当官，便要被人轻视慢待，便在官场上寸步难行。
摆谱讲派已是五代乱世生存法则，郑恩对此却一窍不通。
五代及北宋初年间，藩镇的亲卫官有牙内都指挥使、牙内都虞侯等，多以子弟充任。
猛兽的利牙，古时常用来象征武力。“牙门”系古代军事用语，是军旅营门的别称。当时战事频繁，王者打天下，守江山，完全凭借武力，因此特别器重军事将领。军事长官们以此为荣，往往将猛兽的爪、牙置于办公处。后来嫌麻烦，就在军营门外以木头刻画成大型兽牙作饰，营中还出现了旗杆端饰有兽牙、边缘剪裁成齿形的牙旗。于是，营门也被形象地称作“牙门”。汉末时，“牙门”成了军旅营门的别称，并逐渐移用于官府。《武瓦闻见记》中记载：“近俗尚武，是以通呼公府为‘公牙’，府门为‘牙门’，字稍讹变转而为‘衙’也。”唐朝以后，“衙门”一词广为流行。到了北宋以后，人们就几乎只知道“衙门”而不知有“牙门”了。
人们开初称官家子弟为“衙内”，实际上犹如称“王孙”、“公子”、“乡里娃”、“城里妞”一样，不含褒贬；后逐渐失去原有含义，变异为专指仗势欺民，并与官府、富户勾结，干预民政，抢夺百姓财物或良家妇女，让百姓又憎又怕的官员孩子。此词至今没人清源正本，不知为何！
柴荣的衙内都指挥使、参军，相当于后世的司令部警卫团团长、参谋长之职，虽仅五品军衔，但另兼有只享受品级薪俸，并不去上班的贵州刺史、检校右仆射虚职加衔。因此，柴荣虽实际职务只是天雄军参谋长、警卫团长，级别却是四品高官，相当于后世的副部级。
郑恩的虎威将军，是杂号将军之一，与军师将军、牙门将军、讨逆将军平级。三国时于禁、吕蒙、丁奉、赵云曾任此职，可见此职不凡。此职虽仅是武将技术职称，但享受武职序列七品待遇，年俸一千五百石，比小县县太爷还要高一级，如今跟相当于后世副部级的柴荣一起出差招兵，却像农民工出外打工似的，官服脏得没布眼，还破了好几道... -->>
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