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nbsp;小道子却皱着眉头，整了整衣冠，朝李曜拱手一礼，躬身道：“李军使，小子请教。”
李曜微微一怔，想起这是读书人中晚辈向长辈请教的礼节说辞，当下拱手还了一礼，也正色道：“小郎君请讲，某知无不言，言无不尽。”因为是正式问对，是以李曜没有再称呼他小兄弟，而是叫了小郎君。(注：之前提到过，郎君乃是尊称。)
小道子又鞠了一躬，一本正经地问道：“请教先生，先生方才说‘天下最大的事，大不过人命’，然则舍生取义之理，是否为先生所弃？”
李曜断然否决：“不然，舍生取义，自有其理。”
小道子问道：“可舍生取义，与先生之说，难道不是互相矛盾？”
李曜摇头道：“不矛盾。”
小道子剑眉一挑：“请教先生，为何不矛盾？”
李曜正色道：“某言，天下最大之事，大不过人命，而孟子曰：‘舍生取义’。二者看似矛盾，其实其中自有关联。小郎君听真：义，分大小，分公私。为天下万民，是大，是公；为一己一家，是小，是私。某以为亚圣所言‘舍生取义’，其所乃指乃是大义，譬如为天下万民而舍生，这便是取了大义，然则这与某方才之言，并不矛盾。舍一命而救万民，正是‘天下事之大，大不过性命’。一人之性命，难道能比万民？”
小道子点了点头，却仍不肯放过，又问道：“那若是小子行至一河边，见人溺水，跳河相救，却不料虽将溺水之人救起，自己却力尽溺亡。此可谓舍生取义，但与先生所言，却是相悖，不知先生如何教我？”
李曜答道：“某以为，下水救人之前，当有一衡量，衡量自己是否能救人上岸。若是自觉水性尚佳，力气有余，此时见义勇为，当可称赞。若是自己本不识水性，无法下水救人，某以为也不必苛责，若是更进一步，自己虽无法下水救人，但却立即向周围邻里、乡亲告之求助，此亦大善之举。若是错估形势，本以为足以救人而下水，却不意力尽而亡，此虽悲怆之事，然大义亦然。唯独一点，自己本不会水，或力有不逮，仍下水相助……某以为不仅不应提倡，还应提出告诫，以警后人。”
小道子听完，思索良久，才说道：“先生此言，小子略悟。先生之意可是说，即使大义当前，亦须量力而行？”
李曜想了想，道：“天下事难有绝对，此说……大体如此。”
小道子听完，面色肃然，拱手又是一礼，恭恭敬敬道：“多谢先生指点，小子知矣。”
此时外面忽然响起马蹄声，李曜瞥了一眼，正看见憨娃儿带着飞腾军甲旅牙兵冒雨乘骑而来。
李曜却暂时不管他，而是对小道子拱手还了一礼，露出欣赏的笑容，温和地问道：“小郎君知书达理，敢问贵姓大名？”
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有没有哪位读者能猜到这个小道子是谁？小提示：892年，十岁。
这一章小道子和李曜的对白，可是专门为了透出此人的性格而设计的呀！
第124章欲收冯道
小道子鞠躬道：“不敢劳李军使下问，小子免贵姓冯，单名一个道字，瀛州景城人也。”
李曜猛吃了一惊，失声道：“你是冯道？”
冯道也被李曜一惊，迟疑道：“小子正是冯道，李军使何故……这般讶异？”
李曜忽然醒悟过来，心中虽然仍是震惊非常，但嘴上却道：“哦……无事，无事，只是某曾有一友人，其子也名冯道，如今算来，其年岁堪堪也与你相仿，是以方才有些错愕。”
冯道自然料想不到大名鼎鼎的李军使会在这种事情上说谎，当下不禁一愣，心里也怕李曜当真认识自己的父亲，不由迟疑道：“未知军使贵友高姓大名？”
李曜心里好笑，嘴上却道：“某那位友人，却不是瀛洲人，他姓冯，字玉祥……”他倒不是故意开一个这时代无人知晓的玩笑，只是姓冯的名人，除了面前这位长乐老，也就数冯玉祥冯大帅了，所以下意识就用了这个名儿。
冯道听完，松了口气，微笑道：“原来只是贵友郎君与小子同名……误会而已，家严并非表字玉祥。”
李曜一边不停地打量冯道，这个历史上唯一的一个“十朝元老”，去世时与孔子同岁(七十三岁)的“长乐老”，心中忽然升起一个想法：“如果，我想办法把他留在身边，历史会不会发生变化？冯道，算不算得上是一个能够改变五代历史的人物呢？”
他的心里一时犹豫起来。
李曜心念电转，回忆一下史书中对冯道的记载，似乎……他是在某种程度上影响了五代历史的，这个十朝元老的一声，历经了几乎整个五代。
李曜记得自己家中有本旧书，书中有一段鼓词，说道：“从此后朱温家爷们灭了人理，落了个扒灰贼头血染沙。沙陀将又做了唐皇帝，不转眼生铁又在火灰上爬。石敬瑭夺了他丈人的碗，倒踏门的女婿靠着娇娃。李三娘的汉子又做了刘高祖，咬脐郎登极忒也软匝。郭雀儿的兵来挡不住，把一个后汉的江山又白送给他。姑夫的家业又落在他妻侄手，柴世宗贩伞的本领倒不差。五代八君转眼过，日光摩荡又属了赵家。”
从朱温篡唐到赵匡胤陈桥兵变建立大宋，前后不过五、六十年的光景，却是王朝频繁更迭，乱世之乱，尤过三国。按照后世的算法，从公元907年到公元960年，中原地区便经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周，一共换了五个朝代，出了六姓十四个皇帝。
正所谓“一朝天子一朝臣”，短命的皇帝所统领的必是一批短命的大臣。有的晕头转向，稀里糊涂，还没弄明白新朝是怎么回事，脖子上就凭白无故多了个碗口大的疤；有的是树倒猢狲散，昨夜荣华富贵高朋满座，今朝便成过眼烟云，“事君犹佣者”罢了。
但是却偏偏有一个人，于乱世之中悠然自处，先后事后唐四帝、后晋二帝，再事后汉、后周和契丹，四姓五朝一共十个皇帝，而且在各朝都是官居相位，进退得当，“久叨禄位”将近三十年，屡经国破君亡而始终屹立不倒，直至七十三岁而得善终。这个人，就是李曜如今面前的小道子——冯道。
冯道的个人品性涵养本书前文已然有述，不再赘言。此时李曜所思索的，乃是冯道“影响五代”的能力。
思来想去，李曜觉得冯道是有这个能力的。在李存勖时期，冯道大约还影响不了天下走向，但当李存勖身死，李嗣源即位，冯道似乎很快就有了这样的影响力。
冯道与李嗣源君臣相合六年，那六年恐怕是冯道最为开心的六年，也是为官最有作为的六年。李嗣源虽然武将出身，读书甚少，但他关心民间疾苦，勤俭朴素，不失为五代难得的明君，冯道也正是在他手下，才得以真正放心做了六年贤臣良相。
在一次宴饮之后，李嗣源问冯道：“为政，什么最重要？”冯道捋着他稀疏的胡子，一本正经地回答：“一定要以爱惜百姓为重。”李嗣源又问：“当今天下富足，百姓可以过得好吗？”冯道却长叹一声：“谷贵饿农，谷贱伤农，这是常理。臣还记得进士聂夷中有一首《伤田家诗》曰：‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’这首诗虽不典雅，但却说尽了农家的情状，做君主的不能不知道啊！”李嗣源听后深受震动，由衷地说：“此诗甚好。”于是命侍臣抄下来，贴在龙案一角，自己经常诵读。
影响皇帝，从而影响天下，在君主制下是十分浅显的道理，冯道此时便有了这样的能力。他接下来做了一件事，算是为天下读书人做的。后来他历经数朝，朝官们绝大多数十分尊敬他，只怕也有此事的功劳，那就是雕版印书。
冯道擅长写文章，他的文章典雅清丽，蕴涵深意，深受君王喜爱。他为明宗加徽号写了三篇颂文，满朝官员看后都无话可说。身为文人的冯道念念不忘弘扬儒家思想。由于在唐以前，书籍都是手抄本，读书人辗转抄写，是以古书的错误越来越多。当时印刷术已在民间流行，但印的都是日历和佛教典籍，儒家经典著作的印刷书籍还没有出现。
于是，冯道与做宰相不久的李愚商议刻印儒家典籍，两人一拍即合，立即奏请明宗，让国子监核定儒家经典《九经》，组织刻工雕印。据《五代会要》记载，后唐长兴三年二月，“敕令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度抄写注出，仔细看读，然后雇召能雕字匠人，各部随帙刻印，广颁天下，如诸色人等要写经书，并须依所印敕本，不得更使杂本交错”。
虽说这雕印儒经的工作，从长兴三年(932年)开始，到后周广顺三年(953年)，历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，用了二十一年的时间才全部完成，但其发起人却是冯道无疑。从历史的角度来看，首次将原来刻在石上的儒家经典《九经》用雕版印刷，是中国印刷史和文化史上的一件具有重大意义的事，它开创了经书采用印刷之先河，而冯道在此之中功不可没。这是冯道影响文化传承的地方。
nbsp;小道子却皱着眉头，整了整衣冠，朝李曜拱手一礼，躬身道：“李军使，小子请教。”
李曜微微一怔，想起这是读书人中晚辈向长辈请教的礼节说辞，当下拱手还了一礼，也正色道：“小郎君请讲，某知无不言，言无不尽。”因为是正式问对，是以李曜没有再称呼他小兄弟，而是叫了小郎君。(注：之前提到过，郎君乃是尊称。)
小道子又鞠了一躬，一本正经地问道：“请教先生，先生方才说‘天下最大的事，大不过人命’，然则舍生取义之理，是否为先生所弃？”
李曜断然否决：“不然，舍生取义，自有其理。”
小道子问道：“可舍生取义，与先生之说，难道不是互相矛盾？”
李曜摇头道：“不矛盾。”
小道子剑眉一挑：“请教先生，为何不矛盾？”
李曜正色道：“某言，天下最大之事，大不过人命，而孟子曰：‘舍生取义’。二者看似矛盾，其实其中自有关联。小郎君听真：义，分大小，分公私。为天下万民，是大，是公；为一己一家，是小，是私。某以为亚圣所言‘舍生取义’，其所乃指乃是大义，譬如为天下万民而舍生，这便是取了大义，然则这与某方才之言，并不矛盾。舍一命而救万民，正是‘天下事之大，大不过性命’。一人之性命，难道能比万民？”
小道子点了点头，却仍不肯放过，又问道：“那若是小子行至一河边，见人溺水，跳河相救，却不料虽将溺水之人救起，自己却力尽溺亡。此可谓舍生取义，但与先生所言，却是相悖，不知先生如何教我？”
李曜答道：“某以为，下水救人之前，当有一衡量，衡量自己是否能救人上岸。若是自觉水性尚佳，力气有余，此时见义勇为，当可称赞。若是自己本不识水性，无法下水救人，某以为也不必苛责，若是更进一步，自己虽无法下水救人，但却立即向周围邻里、乡亲告之求助，此亦大善之举。若是错估形势，本以为足以救人而下水，却不意力尽而亡，此虽悲怆之事，然大义亦然。唯独一点，自己本不会水，或力有不逮，仍下水相助……某以为不仅不应提倡，还应提出告诫，以警后人。”
小道子听完，思索良久，才说道：“先生此言，小子略悟。先生之意可是说，即使大义当前，亦须量力而行？”
李曜想了想，道：“天下事难有绝对，此说……大体如此。”
小道子听完，面色肃然，拱手又是一礼，恭恭敬敬道：“多谢先生指点，小子知矣。”
此时外面忽然响起马蹄声，李曜瞥了一眼，正看见憨娃儿带着飞腾军甲旅牙兵冒雨乘骑而来。
李曜却暂时不管他，而是对小道子拱手还了一礼，露出欣赏的笑容，温和地问道：“小郎君知书达理，敢问贵姓大名？”
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有没有哪位读者能猜到这个小道子是谁？小提示：892年，十岁。
这一章小道子和李曜的对白，可是专门为了透出此人的性格而设计的呀！
第124章欲收冯道
小道子鞠躬道：“不敢劳李军使下问，小子免贵姓冯，单名一个道字，瀛州景城人也。”
李曜猛吃了一惊，失声道：“你是冯道？”
冯道也被李曜一惊，迟疑道：“小子正是冯道，李军使何故……这般讶异？”
李曜忽然醒悟过来，心中虽然仍是震惊非常，但嘴上却道：“哦……无事，无事，只是某曾有一友人，其子也名冯道，如今算来，其年岁堪堪也与你相仿，是以方才有些错愕。”
冯道自然料想不到大名鼎鼎的李军使会在这种事情上说谎，当下不禁一愣，心里也怕李曜当真认识自己的父亲，不由迟疑道：“未知军使贵友高姓大名？”
李曜心里好笑，嘴上却道：“某那位友人，却不是瀛洲人，他姓冯，字玉祥……”他倒不是故意开一个这时代无人知晓的玩笑，只是姓冯的名人，除了面前这位长乐老，也就数冯玉祥冯大帅了，所以下意识就用了这个名儿。
冯道听完，松了口气，微笑道：“原来只是贵友郎君与小子同名……误会而已，家严并非表字玉祥。”
李曜一边不停地打量冯道，这个历史上唯一的一个“十朝元老”，去世时与孔子同岁(七十三岁)的“长乐老”，心中忽然升起一个想法：“如果，我想办法把他留在身边，历史会不会发生变化？冯道，算不算得上是一个能够改变五代历史的人物呢？”
他的心里一时犹豫起来。
李曜心念电转，回忆一下史书中对冯道的记载，似乎……他是在某种程度上影响了五代历史的，这个十朝元老的一声，历经了几乎整个五代。
李曜记得自己家中有本旧书，书中有一段鼓词，说道：“从此后朱温家爷们灭了人理，落了个扒灰贼头血染沙。沙陀将又做了唐皇帝，不转眼生铁又在火灰上爬。石敬瑭夺了他丈人的碗，倒踏门的女婿靠着娇娃。李三娘的汉子又做了刘高祖，咬脐郎登极忒也软匝。郭雀儿的兵来挡不住，把一个后汉的江山又白送给他。姑夫的家业又落在他妻侄手，柴世宗贩伞的本领倒不差。五代八君转眼过，日光摩荡又属了赵家。”
从朱温篡唐到赵匡胤陈桥兵变建立大宋，前后不过五、六十年的光景，却是王朝频繁更迭，乱世之乱，尤过三国。按照后世的算法，从公元907年到公元960年，中原地区便经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周，一共换了五个朝代，出了六姓十四个皇帝。
正所谓“一朝天子一朝臣”，短命的皇帝所统领的必是一批短命的大臣。有的晕头转向，稀里糊涂，还没弄明白新朝是怎么回事，脖子上就凭白无故多了个碗口大的疤；有的是树倒猢狲散，昨夜荣华富贵高朋满座，今朝便成过眼烟云，“事君犹佣者”罢了。
但是却偏偏有一个人，于乱世之中悠然自处，先后事后唐四帝、后晋二帝，再事后汉、后周和契丹，四姓五朝一共十个皇帝，而且在各朝都是官居相位，进退得当，“久叨禄位”将近三十年，屡经国破君亡而始终屹立不倒，直至七十三岁而得善终。这个人，就是李曜如今面前的小道子——冯道。
冯道的个人品性涵养本书前文已然有述，不再赘言。此时李曜所思索的，乃是冯道“影响五代”的能力。
思来想去，李曜觉得冯道是有这个能力的。在李存勖时期，冯道大约还影响不了天下走向，但当李存勖身死，李嗣源即位，冯道似乎很快就有了这样的影响力。
冯道与李嗣源君臣相合六年，那六年恐怕是冯道最为开心的六年，也是为官最有作为的六年。李嗣源虽然武将出身，读书甚少，但他关心民间疾苦，勤俭朴素，不失为五代难得的明君，冯道也正是在他手下，才得以真正放心做了六年贤臣良相。
在一次宴饮之后，李嗣源问冯道：“为政，什么最重要？”冯道捋着他稀疏的胡子，一本正经地回答：“一定要以爱惜百姓为重。”李嗣源又问：“当今天下富足，百姓可以过得好吗？”冯道却长叹一声：“谷贵饿农，谷贱伤农，这是常理。臣还记得进士聂夷中有一首《伤田家诗》曰：‘二月卖新丝，五月粜秋谷。医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’这首诗虽不典雅，但却说尽了农家的情状，做君主的不能不知道啊！”李嗣源听后深受震动，由衷地说：“此诗甚好。”于是命侍臣抄下来，贴在龙案一角，自己经常诵读。
影响皇帝，从而影响天下，在君主制下是十分浅显的道理，冯道此时便有了这样的能力。他接下来做了一件事，算是为天下读书人做的。后来他历经数朝，朝官们绝大多数十分尊敬他，只怕也有此事的功劳，那就是雕版印书。
冯道擅长写文章，他的文章典雅清丽，蕴涵深意，深受君王喜爱。他为明宗加徽号写了三篇颂文，满朝官员看后都无话可说。身为文人的冯道念念不忘弘扬儒家思想。由于在唐以前，书籍都是手抄本，读书人辗转抄写，是以古书的错误越来越多。当时印刷术已在民间流行，但印的都是日历和佛教典籍，儒家经典著作的印刷书籍还没有出现。
于是，冯道与做宰相不久的李愚商议刻印儒家典籍，两人一拍即合，立即奏请明宗，让国子监核定儒家经典《九经》，组织刻工雕印。据《五代会要》记载，后唐长兴三年二月，“敕令国子监集博士儒徒，将西京石经本，各以所业本经句度抄写注出，仔细看读，然后雇召能雕字匠人，各部随帙刻印，广颁天下，如诸色人等要写经书，并须依所印敕本，不得更使杂本交错”。
虽说这雕印儒经的工作，从长兴三年(932年)开始，到后周广顺三年(953年)，历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，用了二十一年的时间才全部完成，但其发起人却是冯道无疑。从历史的角度来看，首次将原来刻在石上的儒家经典《九经》用雕版印刷，是中国印刷史和文化史上的一件具有重大意义的事，它开创了经书采用印刷之先河，而冯道在此之中功不可没。这是冯道影响文化传承的地方。