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“既然是做生意，在港口不就行了，为什么要入境？”
尖嘴猴腮的木下藤吉郎立刻说道：“吾之家主乃是尾张国大名织田公，乃是立志统一全国的霸主，此来贵地是要谈大买卖的！自然要面见苏大都督！”
要说这木下藤吉郎也是倒霉，他的船遭遇风暴偏离了航线，被沿海的渔民当做倭寇，最后被巡逻的水师俘虏，辗转送到了松江港。
木下藤吉郎好不容易证明了身份，又被隔离了一个月。
可织田信长如今只是倭国的一个大名，他提出要面见苏泽谈一笔“大生意”，自然被市舶司官员嗤之以鼻。
就算是倭王的使者，大都督都不一定会见，你一个倭国大名的使者什么身份？
无奈之下，木下藤吉郎只能提出入境请求，自己去南京找关系去见面见苏泽。
“学历？”
“？”
“能写能读汉字吗？”
木下藤吉郎说道：“能说汉语，不会读写。”
“那就是文盲。”
写上“文盲”之后，岳伦又道：
“在倭国的职位？”
“尾张国大名织田公麾下家臣。”
“有食邑封地吗？”
“还未曾有。”
“那就是倭国浪人。”
“来我东南的目的就是做生意是吧？”
木下藤吉郎的汉语并不流利，只能似懂非懂的点头。
岳伦也懒得和他废话，完成了手续之后说道：
“你等倭国浪人，只要遵守我东南的律法，也不会遭受不公平待遇。但是尔等要是触犯刑律，那就谁也救不了你了！”
“你的倭刀是管制刀具，要没收才能入境。”
要是普通倭国武士，此时已经暴跳如雷了，但是木下藤吉郎的脸皮在织田信长麾下是最厚的，也是最能忍的，他立刻说道：“多谢大人教导。”
木下藤吉郎拿着通关的文书，终于走出了市舶司衙门。
李舜臣和木下藤吉郎，都被苏州的繁华惊吓彻底震惊了。
感慨于世界上竟然有如此繁荣的城市，木下藤吉郎登上租赁的马车，向着南京城而去。
而李舜臣则苦着脸，作为苦逼的自费留学生，他先要在东南活下来才行。
第367章新思想，新学说
《三经新注》出版之后，新学之风在东南更甚。
特别是东南的各家书院，如今都在憋着劲研究新学。
孟子的民贵学说本来在明代就很有市场，从王阳明的遮遮掩掩，到王学泰州公开喊出来，在苏泽那个历史时间线上，明末的时候，“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了，喊得最响的就是那个“东林党”。
《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境，在苏泽【六经注我】的被动技能下，苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。
除此之外，苏泽又通过对《易经》的注释，提出一套理性主义的思想。
其实这套理论对读书人也不算新鲜了，就是在汉代王充的理论下，提出“天道自然”的观点。
所谓“天道自然”，就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论，提出天地万物都是自己运动，没有在自然之外的神秘推动力。
苏泽和王充的理论不同，苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。
研究“穷究天地之变，研究万物之理”的学问，被称之为“天理”，苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中，还将“天文学”也放入“天理”之中。
而“明古今之经验，论今人得失”的学问，则被苏泽称之为“人文”，历史、文学和律法，都是研究“人文”的学问。
苏泽也指出，“天理”和“人文”都是两门可以通往成圣之路的学问。
穷究天理，研究万事万物的规律，就可以创造出改变世界的发现，这和儒家著书立作一样，都是一种“不朽”。
研究人文，练达人心，能够研究人和人之间的关系，从人文经验中提出启迪人民的思想，同样也是“不朽”。
紧接着苏泽通过《大学》，提出了新时代的新道德。
朱熹在给四书五经做注的时候，尤其重视给大学做注疏。
他在提出了所谓的三纲和八条目，算是给后世儒家读书人提出了读书人修行的最终目标。
三纲为“明明德、亲民、止于至善”，八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
所谓的“明明德”，就是于彰显人人本有，自身所具的光明德性。
苏泽对此进行了批判，他提出所谓的“明德”，并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”，而是要通过思考和实践，学习有关“人文”的知识，要“明”的是万民共有的道德。
“亲民”则是要走到百姓中去，而不是脱离百姓去高谈阔论“明德”，以民为主，明社会万民的道德。
“止于至善”则不仅仅是自身修身，而是要通过“明德”和“亲民”两步，达到天下大同的“至善”境界，最终做到大公无私的道德水平。
当然这三纲只是“成圣”的目标，苏泽提出的只是一个方向。
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“既然是做生意，在港口不就行了，为什么要入境？”
尖嘴猴腮的木下藤吉郎立刻说道：“吾之家主乃是尾张国大名织田公，乃是立志统一全国的霸主，此来贵地是要谈大买卖的！自然要面见苏大都督！”
要说这木下藤吉郎也是倒霉，他的船遭遇风暴偏离了航线，被沿海的渔民当做倭寇，最后被巡逻的水师俘虏，辗转送到了松江港。
木下藤吉郎好不容易证明了身份，又被隔离了一个月。
可织田信长如今只是倭国的一个大名，他提出要面见苏泽谈一笔“大生意”，自然被市舶司官员嗤之以鼻。
就算是倭王的使者，大都督都不一定会见，你一个倭国大名的使者什么身份？
无奈之下，木下藤吉郎只能提出入境请求，自己去南京找关系去见面见苏泽。
“学历？”
“？”
“能写能读汉字吗？”
木下藤吉郎说道：“能说汉语，不会读写。”
“那就是文盲。”
写上“文盲”之后，岳伦又道：
“在倭国的职位？”
“尾张国大名织田公麾下家臣。”
“有食邑封地吗？”
“还未曾有。”
“那就是倭国浪人。”
“来我东南的目的就是做生意是吧？”
木下藤吉郎的汉语并不流利，只能似懂非懂的点头。
岳伦也懒得和他废话，完成了手续之后说道：
“你等倭国浪人，只要遵守我东南的律法，也不会遭受不公平待遇。但是尔等要是触犯刑律，那就谁也救不了你了！”
“你的倭刀是管制刀具，要没收才能入境。”
要是普通倭国武士，此时已经暴跳如雷了，但是木下藤吉郎的脸皮在织田信长麾下是最厚的，也是最能忍的，他立刻说道：“多谢大人教导。”
木下藤吉郎拿着通关的文书，终于走出了市舶司衙门。
李舜臣和木下藤吉郎，都被苏州的繁华惊吓彻底震惊了。
感慨于世界上竟然有如此繁荣的城市，木下藤吉郎登上租赁的马车，向着南京城而去。
而李舜臣则苦着脸，作为苦逼的自费留学生，他先要在东南活下来才行。
第367章新思想，新学说
《三经新注》出版之后，新学之风在东南更甚。
特别是东南的各家书院，如今都在憋着劲研究新学。
孟子的民贵学说本来在明代就很有市场，从王阳明的遮遮掩掩，到王学泰州公开喊出来，在苏泽那个历史时间线上，明末的时候，“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了，喊得最响的就是那个“东林党”。
《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境，在苏泽【六经注我】的被动技能下，苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。
除此之外，苏泽又通过对《易经》的注释，提出一套理性主义的思想。
其实这套理论对读书人也不算新鲜了，就是在汉代王充的理论下，提出“天道自然”的观点。
所谓“天道自然”，就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论，提出天地万物都是自己运动，没有在自然之外的神秘推动力。
苏泽和王充的理论不同，苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。
研究“穷究天地之变，研究万物之理”的学问，被称之为“天理”，苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中，还将“天文学”也放入“天理”之中。
而“明古今之经验，论今人得失”的学问，则被苏泽称之为“人文”，历史、文学和律法，都是研究“人文”的学问。
苏泽也指出，“天理”和“人文”都是两门可以通往成圣之路的学问。
穷究天理，研究万事万物的规律，就可以创造出改变世界的发现，这和儒家著书立作一样，都是一种“不朽”。
研究人文，练达人心，能够研究人和人之间的关系，从人文经验中提出启迪人民的思想，同样也是“不朽”。
紧接着苏泽通过《大学》，提出了新时代的新道德。
朱熹在给四书五经做注的时候，尤其重视给大学做注疏。
他在提出了所谓的三纲和八条目，算是给后世儒家读书人提出了读书人修行的最终目标。
三纲为“明明德、亲民、止于至善”，八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
所谓的“明明德”，就是于彰显人人本有，自身所具的光明德性。
苏泽对此进行了批判，他提出所谓的“明德”，并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”，而是要通过思考和实践，学习有关“人文”的知识，要“明”的是万民共有的道德。
“亲民”则是要走到百姓中去，而不是脱离百姓去高谈阔论“明德”，以民为主，明社会万民的道德。
“止于至善”则不仅仅是自身修身，而是要通过“明德”和“亲民”两步，达到天下大同的“至善”境界，最终做到大公无私的道德水平。
当然这三纲只是“成圣”的目标，苏泽提出的只是一个方向。
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