，然后点击“添加到主屏幕”第一六二章 财富帝国（下） (2/2)
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导面前当红人，从领导那里得什么好处，只是一门心思做好工作，未必会成为领导身边的人讨领导喜欢的人，却可以使领导信任，成为依靠，领导也就不会亏待自己了。这就是我理解的乐业秘笈。
吴为道，这也是职场健康心术，不败之道。
为了让人们更好的理解乐商，吴为写道，你可以把乐商想象成人类的一种天性、一种幻想力、一种心智能力、一种人格资质、一种人生权利、一种人生境界，但你千万不要期求对它有一个精短的定义，把它理解为某个具有确切定义的概念。因为这样做，这样的理解会限制你的想象力、感受力，你的非常富有奇妙变幻力的想象能力就有可能变成一种机械能力，然后在你的内心中先入为主地确定了幸福欢乐的标准、尺度，你也就会因此失去了在各种复杂处境中创造乐感的能力。
乐商本身就需要理解能力的创新。你要想了解、理解乐商，就需要放弃习惯的按照确切给出定义的方式去认识事物、理解事物的思维方式。任何靠给出简单定义的方式都很难表达乐商的确切含义。
什么是精神伤残？不只是精神活动出现障碍，出现精神失常，更重要的是人们想象力、幻想力的丧失，是只能按照一个固定的模式去认识事物、理解事物、感受事物。事实上，人们按照固定模式认识、理解、感受某种事物，恰恰是精神受到阉割的产物。这种情形往往发生在正常人的身上。比如，如果我们把人理解为符号、工具，把我们从事的活动理解为一种机械运动，我们对此也就自然失去了乐趣。再如，我们简单机械地把人区分为好人与坏人，把事情机械地用是与非、黑与白、美与丑，形成了一种靠简单定义的方式理解事物的思想习惯。
世间万事万物具有神奇变幻的性质，为我们提供了极为丰富的感受和想象的源泉。乐商呼唤着人们理解模式的创新、思维方式的革命。想象力甚至幻想力，就是孕育乐商的母体。乐商实质是把人们的想象力、幻想力从种种束缚中解放出来的一种心智能力，使人们的精神达到自由。
幸福欢乐是人的一种自我感受，是心理满足的一种状态。能够提供这种满足的方式有很多种：艺术；梦境；纯粹的想象（虚想实乐）；外界的刺激（金钱、权势）等等。基于此，我们首先提出一种假设：幸福欢乐的感受能否在内心中自我生成、自我调节，如果能够自我生成，就可以招之即来、挥之即去。
事实上很多未经科学证明的提法都属于假设，而我们在这里提出的假设有它的合理性。感受由内心而生成。则为自我所感知和体验，自然成为可信的事情。通常人们把这种感受的产生看作是外部刺激的产物，比如获得金钱、权势，以追求和获得外部东西为幸福欢乐的标志。把这种感受的形成归结为外在的根据。这种理解，容易使人的幸福欢乐感受成为孤悬之念、无根之草，如无外界之物滋润则必将枯竭。
人们常有的体验是，当获得某项成功时，都会想起前期某一时刻自己内心最初出现的某种想法、某种选择，当这种想法、选择出现时，自己相信自己的判断，不管这种想法、选择，是出于理智，还是凭着直觉。或者是二者兼而有之。为此，大多会感到庆幸，假如当时不那样想、继而不那样做，将是另一种局面。就想法、选择的生成而言具有瞬时性，但是。如果脱离过程则它就仅仅是极为普通的一种闪念，除此之外再无别意。只是由于过程才赋予了这种感受以实在的意义。所以，感受只有当作连续性、过程性的东西来看待的时候，它才能获得实在意义。
关于崇高性的解读，使吴为达到了新的思想认识高度。崇高感，是人为诠释和赋予的一种的生存感受。当你感觉是在从事崇高事情的时候，你就会产生精神被激励、受到安慰的感觉。
崇高感对人的精神世界产生神奇作用：一是精神整合作用。对人的心理活动、心灵要素会产生整合作用。对人的心灵起到支撑作用、架构作用，它能克服、消除心灵的混乱状态。如果人的心灵世界缺乏信念、信条类要素，人的心灵世界就会呈现出杂乱无章的状态，出现无机性的心灵垃圾的堆积。人不但有追求外部世界有序性的需求，也有寻求心灵世界有序性的需求。当人的心灵世界出现混乱状态时，这种需求就会强烈地表现出来。清理思想、理出头绪，这就是心灵架构的过程。信念、信条，是心灵架构过程中的核心、骨架、“钢梁”，是心灵世界中存在的“精神硬核”，一遇适当的外界刺激。就会产生“核效应”，它从整体上决定人对于全部感受和思考的性质。心灵架构的组合机理就是以信念、信条为核心、为指导，把生活中看上去处于割裂、分离、片段存在的东西凝聚起来，赋予其服务于整体存在的特性，进而把全部心灵感受编织为有序的整体。二是激励作用。人有不甘于平庸的深刻的内心冲动，有建功立业的需求，表现为模糊的、目标不明确的、不清晰的追求崇高的需求。所谓信念、信条，是对崇高追求的目标明确的表达。最初，这种崇高性的追求，往往表现为幼稚的不甘于平庸生活、不甘于世俗化理解的心理，只不过是为了在现有的基础上提高自己的朴素心理，心灵活动的状态虽然有了一定的目的，但是缺乏激情和强度。后来随着崇高追求的日益明确，追求以原则、信念的形式固定下来，才具有了神圣、庄严的特性。三是精神抚慰作用，崇高追求是一种精神性的东西，具有天然的合理，追求崇高的目标会会赢得道义上的优势，使内心得到极大的安慰。合法性从精神角度考察，只要超越纯粹的利己主义，在个人看来，都可以视作或者被赋予崇高性。否则，违法违纪的行为，甚至充当汉奸、叛徒的行为，都可以视为合理的行为，都可以找到存在的理由，找到可以理直气壮辩护的根据。从价值的客观性角度考察，崇高性具有客观标准，可以分出高下。甚至崇高性本身也存在着真伪性的问题。在不同的时代背景之中，赋予崇高性的标准具有不同的内涵，这就使崇高性的标准具有极大的可塑性，从而使不同的人有各自的选择和生存的空间，有各自不同的精神追求。伟人和普通人追求的差异性在于：普通人是通过日用常行的琐事表现出追求的崇高性，是寓于平凡之中的不平凡；伟人则是通过其不寻常的业绩反映出其追求的崇高性。无论何人，善于赋予其所从事的事情以崇高性，是最为基本的生存本领，是焕发和保持生命活力和生活激情的要旨。崇高性的追求具有“天然性”的合理合法性，但是由于现实世界中利益集团存在的多样性和崇高实现的要求存在不一致性甚至对立、冲突，使崇高的东西并不会自然生长。追求崇高的东西会产生、赢得道义上的优势，因此其形成时尽管看上去可能很渺小，却可以演化为宏伟的事业，其由小到大的神奇性即在于其合乎“道”。坚持崇高的追求，即在于合乎道的演化机理，这是生命力不竭的源泉和根据。
为了让更多的人能够分享他思考的喜悦，吴为致力于写作风格的调整和转换。当然，这对他来说，是更加严峻的考验，写惯了学术作品的他，要面向大众打造社科品牌，将原创成果原汁原味奉献给大众，用他自己的话说，是把自己放到锅里去煮，煮出味来就好说。他甚至超出人们的想象，上网聊天，来锻炼自己的写作风格，只用了很短的时间，就充分领略到聊天的艺术意境。他感谢网络技术提供了这样宝贵的平台，允许人们去进行各种尝试，如果没有这样的平台，你想随便找个人聊一聊，不可能在大街上随便截住任何一位行人漫无边际地说上几句，人家兴许会以为你发疯了，但网络技术给了你自由尝试的机会。
吴为还借鉴实话巧说的风格，精心打造出一套乐感话语：实话巧说成艺术、巧说阿q成乐商、好说乐商可入耳、实说乐商是科学、趣说乐商添雅兴、闲说乐商挺逗人、游说乐商见真情、乐说非典真从容，说来说去天下事、仁智勇全通乐境。
导面前当红人，从领导那里得什么好处，只是一门心思做好工作，未必会成为领导身边的人讨领导喜欢的人，却可以使领导信任，成为依靠，领导也就不会亏待自己了。这就是我理解的乐业秘笈。
吴为道，这也是职场健康心术，不败之道。
为了让人们更好的理解乐商，吴为写道，你可以把乐商想象成人类的一种天性、一种幻想力、一种心智能力、一种人格资质、一种人生权利、一种人生境界，但你千万不要期求对它有一个精短的定义，把它理解为某个具有确切定义的概念。因为这样做，这样的理解会限制你的想象力、感受力，你的非常富有奇妙变幻力的想象能力就有可能变成一种机械能力，然后在你的内心中先入为主地确定了幸福欢乐的标准、尺度，你也就会因此失去了在各种复杂处境中创造乐感的能力。
乐商本身就需要理解能力的创新。你要想了解、理解乐商，就需要放弃习惯的按照确切给出定义的方式去认识事物、理解事物的思维方式。任何靠给出简单定义的方式都很难表达乐商的确切含义。
什么是精神伤残？不只是精神活动出现障碍，出现精神失常，更重要的是人们想象力、幻想力的丧失，是只能按照一个固定的模式去认识事物、理解事物、感受事物。事实上，人们按照固定模式认识、理解、感受某种事物，恰恰是精神受到阉割的产物。这种情形往往发生在正常人的身上。比如，如果我们把人理解为符号、工具，把我们从事的活动理解为一种机械运动，我们对此也就自然失去了乐趣。再如，我们简单机械地把人区分为好人与坏人，把事情机械地用是与非、黑与白、美与丑，形成了一种靠简单定义的方式理解事物的思想习惯。
世间万事万物具有神奇变幻的性质，为我们提供了极为丰富的感受和想象的源泉。乐商呼唤着人们理解模式的创新、思维方式的革命。想象力甚至幻想力，就是孕育乐商的母体。乐商实质是把人们的想象力、幻想力从种种束缚中解放出来的一种心智能力，使人们的精神达到自由。
幸福欢乐是人的一种自我感受，是心理满足的一种状态。能够提供这种满足的方式有很多种：艺术；梦境；纯粹的想象（虚想实乐）；外界的刺激（金钱、权势）等等。基于此，我们首先提出一种假设：幸福欢乐的感受能否在内心中自我生成、自我调节，如果能够自我生成，就可以招之即来、挥之即去。
事实上很多未经科学证明的提法都属于假设，而我们在这里提出的假设有它的合理性。感受由内心而生成。则为自我所感知和体验，自然成为可信的事情。通常人们把这种感受的产生看作是外部刺激的产物，比如获得金钱、权势，以追求和获得外部东西为幸福欢乐的标志。把这种感受的形成归结为外在的根据。这种理解，容易使人的幸福欢乐感受成为孤悬之念、无根之草，如无外界之物滋润则必将枯竭。
人们常有的体验是，当获得某项成功时，都会想起前期某一时刻自己内心最初出现的某种想法、某种选择，当这种想法、选择出现时，自己相信自己的判断，不管这种想法、选择，是出于理智，还是凭着直觉。或者是二者兼而有之。为此，大多会感到庆幸，假如当时不那样想、继而不那样做，将是另一种局面。就想法、选择的生成而言具有瞬时性，但是。如果脱离过程则它就仅仅是极为普通的一种闪念，除此之外再无别意。只是由于过程才赋予了这种感受以实在的意义。所以，感受只有当作连续性、过程性的东西来看待的时候，它才能获得实在意义。
关于崇高性的解读，使吴为达到了新的思想认识高度。崇高感，是人为诠释和赋予的一种的生存感受。当你感觉是在从事崇高事情的时候，你就会产生精神被激励、受到安慰的感觉。
崇高感对人的精神世界产生神奇作用：一是精神整合作用。对人的心理活动、心灵要素会产生整合作用。对人的心灵起到支撑作用、架构作用，它能克服、消除心灵的混乱状态。如果人的心灵世界缺乏信念、信条类要素，人的心灵世界就会呈现出杂乱无章的状态，出现无机性的心灵垃圾的堆积。人不但有追求外部世界有序性的需求，也有寻求心灵世界有序性的需求。当人的心灵世界出现混乱状态时，这种需求就会强烈地表现出来。清理思想、理出头绪，这就是心灵架构的过程。信念、信条，是心灵架构过程中的核心、骨架、“钢梁”，是心灵世界中存在的“精神硬核”，一遇适当的外界刺激。就会产生“核效应”，它从整体上决定人对于全部感受和思考的性质。心灵架构的组合机理就是以信念、信条为核心、为指导，把生活中看上去处于割裂、分离、片段存在的东西凝聚起来，赋予其服务于整体存在的特性，进而把全部心灵感受编织为有序的整体。二是激励作用。人有不甘于平庸的深刻的内心冲动，有建功立业的需求，表现为模糊的、目标不明确的、不清晰的追求崇高的需求。所谓信念、信条，是对崇高追求的目标明确的表达。最初，这种崇高性的追求，往往表现为幼稚的不甘于平庸生活、不甘于世俗化理解的心理，只不过是为了在现有的基础上提高自己的朴素心理，心灵活动的状态虽然有了一定的目的，但是缺乏激情和强度。后来随着崇高追求的日益明确，追求以原则、信念的形式固定下来，才具有了神圣、庄严的特性。三是精神抚慰作用，崇高追求是一种精神性的东西，具有天然的合理，追求崇高的目标会会赢得道义上的优势，使内心得到极大的安慰。合法性从精神角度考察，只要超越纯粹的利己主义，在个人看来，都可以视作或者被赋予崇高性。否则，违法违纪的行为，甚至充当汉奸、叛徒的行为，都可以视为合理的行为，都可以找到存在的理由，找到可以理直气壮辩护的根据。从价值的客观性角度考察，崇高性具有客观标准，可以分出高下。甚至崇高性本身也存在着真伪性的问题。在不同的时代背景之中，赋予崇高性的标准具有不同的内涵，这就使崇高性的标准具有极大的可塑性，从而使不同的人有各自的选择和生存的空间，有各自不同的精神追求。伟人和普通人追求的差异性在于：普通人是通过日用常行的琐事表现出追求的崇高性，是寓于平凡之中的不平凡；伟人则是通过其不寻常的业绩反映出其追求的崇高性。无论何人，善于赋予其所从事的事情以崇高性，是最为基本的生存本领，是焕发和保持生命活力和生活激情的要旨。崇高性的追求具有“天然性”的合理合法性，但是由于现实世界中利益集团存在的多样性和崇高实现的要求存在不一致性甚至对立、冲突，使崇高的东西并不会自然生长。追求崇高的东西会产生、赢得道义上的优势，因此其形成时尽管看上去可能很渺小，却可以演化为宏伟的事业，其由小到大的神奇性即在于其合乎“道”。坚持崇高的追求，即在于合乎道的演化机理，这是生命力不竭的源泉和根据。
为了让更多的人能够分享他思考的喜悦，吴为致力于写作风格的调整和转换。当然，这对他来说，是更加严峻的考验，写惯了学术作品的他，要面向大众打造社科品牌，将原创成果原汁原味奉献给大众，用他自己的话说，是把自己放到锅里去煮，煮出味来就好说。他甚至超出人们的想象，上网聊天，来锻炼自己的写作风格，只用了很短的时间，就充分领略到聊天的艺术意境。他感谢网络技术提供了这样宝贵的平台，允许人们去进行各种尝试，如果没有这样的平台，你想随便找个人聊一聊，不可能在大街上随便截住任何一位行人漫无边际地说上几句，人家兴许会以为你发疯了，但网络技术给了你自由尝试的机会。
吴为还借鉴实话巧说的风格，精心打造出一套乐感话语：实话巧说成艺术、巧说阿q成乐商、好说乐商可入耳、实说乐商是科学、趣说乐商添雅兴、闲说乐商挺逗人、游说乐商见真情、乐说非典真从容，说来说去天下事、仁智勇全通乐境。