，然后点击“添加到主屏幕”第二九二章 乐业与佛法的结合 (1/2)
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娇妹对吴为念念不忘沟通世俗宗教两通桥梁萌生好奇，她了解到佛家带发修行，短期出家，亦有出家在家一说，便对吴为笑道，你只是读读书而已，却并没有去那边走一趟，没有出家人那种体验，并不知里面的究竟，如何可以沟通？
吴为道，世界三大宗教都认为人是人性与神性的统一体。佛教认为一切众生，皆有佛性，人人只要对这种内在的本性有所认知，明心见性，即心是佛。基督教的正统教义则认为圣父、圣子、圣灵圣神三位一体，神性本体应依附于人性本体之上。在伊斯兰教中，真赐是真主先天赐予人的，人皆有之，从而可体认真主。儒教也认为人人皆可为尧舜，肯定了人性与神性的统一。从我自己的亲身体验看，坚持自悟反省总会给带来惊喜的自我发现，帮助自己实现完美的自我控制，尽可能减少人生差错过失，减少乃至避免人生风险。我所理解的在世俗与宗教之间搭建相通的桥梁，就是谋求有没有别的途径，使人明心见性，可以实现清净心，不必象佛教那样脱俗去修行。以修行的态度对待职场人生，实现净化提升。佛教也主张有出家在家修行一说，只是在家修行的阻力会更大一些，如果有出家那样的信心那样强的定力来进行在家修行，也完全可以达到世俗圣僧的高度。我的体验是，把心思放到职业上，找到适合自己所做的，作为自己终身寄托。不必去刻意另求其他。乐业作为永恒的成功之道，不朽的人生之路，乐业做到极致，也可以帮助人成为完人。使人表现出与万事万物相知相近相亲相谐的灵性，各种遭际命运都会成为修行的机缘，具有感悟万事万物性理的能力。人能够努力成为高级的智能体。与全知全能上帝的标准也就想去不远了。
娇妹笑道，这可是新论。如果人人都能这样认识乐业，世间将是另一番景象。我想把斑竹情打造成人生的航母巨舰，也算是乐业吧。
吴为道，关键是你自己体验这样做适合自己，令自己心安就是了。我儿子曾经对我说，他感觉特别适合他的工作，就在前边等着他呢。
娇妹笑道，那可真是子承父业啊。你对自己所从事的教育职业感觉如何？
吴为道。我感觉特别适合我，自由自在，讲课如何讲写文章发表不必经过单位领导签字批准、同事们投票表决，自己悟出来的一些道理可以随时在课堂上讲给学生听。
娇妹道，我看到用户穿上我亲手设计的服装特别喜爱的样子，我内心充满了喜悦。
吴为道，佛教讲自度度人，基督教讲爱人如己，我们通过职业能够做到悦己悦人，从道理上是相通的。乐业就是搭建世俗与宗教相通的桥梁。
我参加一个会议。与宗教局的局长刚巧坐同桌，便好奇地问他，宗教在中国发展得怎么样？他说。全世界六十亿人，有十亿人不信教，中国十三亿人，不信教的基本上都在中国。我听了回到家中，好奇地翻阅世界地图册，果然看到世界绝大数国家人都信教，只有中国、朝鲜、越南极少数几个国家不信教。不信教不等于没有受到教育洗礼。孔子的教育，也有一道程序，格物致知修身齐家治国平天下。我的理解，佛教讲善心。基督教讲爱心，儒教讲的是正心。正心就是担当。担当，以柔弱之躯、筋骨之力，有小担当大担当。担当精神又可以繁衍出勇敢、牺牲、包容。我们中国人陷入困境之中，并不是逃避困境，常常会激发出抗争精神，以此改变命运。
理想人格，与我们通常描述的现实具体人所表现的人格倾向不同，这里只能大致粗略地描述它的轮廓。理想人格，应该是一种复杂的结晶体，洁净而透明，让人容易看清理解接近甚至亲近，它又是变幻莫测的，才能使它获得生态的适应性；它的结晶透射出识别力、敏感性，使它明智免于陷入茫然；它是开放的、大度的，能够兼收并蓄，采集吸纳优良材质经过磨练洗礼熔铸成内在的资质，使它坚而不脆、洁而不娇、纵而有节、柔而不滑；它刚柔并济的品质，使它能够在各种挤压之中能有个性的自由舒展，并能在那种畅意的舒展中不失担当；它是结晶体，却有一种与万事万物相通相谐相近相亲的灵性善性，令人感受到它的亲和性和温馨适意；它虽然孤悬于人世却又从不感到孤单孤苦，所以它有耐苦性，使它能够从容应对人生人世的任何苦难。理想人格，自然应有理想期待的热度、冶炼燃烧的激情，散发着生机盎然的生命特性。
娇妹道，你的意思是，宗教帮助人认识自己的心性，象你所说，帮助人去实现完美的自我控制？
吴为道，关键在悟。所谓桥梁不过是形象说法而已，只要悟出清净心，也就是佛心，在家出家都可以。不在形式。
娇妹道，难道你悟得了清净心？你是怎么得悟的？能不能讲出来让我分享啊？
吴为道，可以，只是我能不能说的明白。我曾经有过一次奇异的经历，促使我从人的心角度思考，回思自己的心路历程，有些心思不好，想象阿q那样删除，却极难。那个心路过程，有时遇到一些场面感到很痛苦，在痛苦中反省内心，体验到修心的给自己带来的喜悦，逐渐坚定了修心的信心。现在想用佛法检测自己的内心。
娇妹道，你能做到这一点已经很不容易了，非常好了，如果能得到佛的加持会更好的。
他道，我理解，加持是不是给力的意思？
娇妹道，也可以那么理解。你的悟性那么好，用你那个悟性去悟佛，也肯定会有得的。你遇事怎么想的，也归纳出许多规则，对你自己修心是不是也挺有效的？
吴为道。我也象佛教里讲的，有些悟佛的人谈论修心的经验，抓住念头不放。好的要固守，坏的要想法舍弃掉。我觉得奇怪的是。佛法里讲清净心，清净心是非常干净的，可不可以理解成什么心什么念头也没有了？那就连爱心善心也没了？
娇妹道，那可理解错了。我理解，佛教里讲的清净心是有针对性的，是针对贪嗔痴来说的，怎么会把爱心善念也修持掉了呢，佛者讲发大慈悲。释迦牟尼的翻译过来就是生清净心的意思，是把贪嗔痴除灭。
她又问道，你说的乐业也是修心之法怎么理解？你在讲的过程中，有没有把你精神痛苦的体验也讲出来啊，如果没有那个体验过程，别人听了怎么会相信呢，以为你是照搬别人的而不是你自己的亲身所悟，尤其是经历沧桑曲折人生所悟。
吴为道，我对乐业的理解，业不过是修心的介质。媒介，载体，砖瓦块一花一草一木都可以成为修心的介质。能把业当成修持的对象，一心悟业，容易把自己所从事的那个职业悟出门道悟通，能做好做成功，成功了也养心怡心，心境好了可以帮助自己净心悟业，修心和执业相得益彰共生互济。与何种介质相遇结合生乐，也是因缘和合。世间一切因缘和合而成，缘生而起、缘散而灭。离开因缘和合。万事万物皆空。以因缘和合视角看世间，连“我”的存在都是因为我所处的因缘才有了“我”。没有了我所处的那些因缘，连“我”都不存在了。因“我”而促成了浩大无边的因缘和合之网。每个人身上都结合着不同的因缘和合之网，构成了各自不同的命运。在因缘和合之网中，人是自由了，也是受拴束的，又是奴仆。想一想，因缘和合凝结着如此众多的因子，对生命才倍加珍惜可贵，珍惜的态度由珍惜因缘扩及组成因缘的万千因子，化奴仆意识而为随顺自然。
我自己总结出双为，既为道也为人。
她说，我能明白你的意思，具体说说。
吴为道，为道，就是专业要有... -->>
娇妹对吴为念念不忘沟通世俗宗教两通桥梁萌生好奇，她了解到佛家带发修行，短期出家，亦有出家在家一说，便对吴为笑道，你只是读读书而已，却并没有去那边走一趟，没有出家人那种体验，并不知里面的究竟，如何可以沟通？
吴为道，世界三大宗教都认为人是人性与神性的统一体。佛教认为一切众生，皆有佛性，人人只要对这种内在的本性有所认知，明心见性，即心是佛。基督教的正统教义则认为圣父、圣子、圣灵圣神三位一体，神性本体应依附于人性本体之上。在伊斯兰教中，真赐是真主先天赐予人的，人皆有之，从而可体认真主。儒教也认为人人皆可为尧舜，肯定了人性与神性的统一。从我自己的亲身体验看，坚持自悟反省总会给带来惊喜的自我发现，帮助自己实现完美的自我控制，尽可能减少人生差错过失，减少乃至避免人生风险。我所理解的在世俗与宗教之间搭建相通的桥梁，就是谋求有没有别的途径，使人明心见性，可以实现清净心，不必象佛教那样脱俗去修行。以修行的态度对待职场人生，实现净化提升。佛教也主张有出家在家修行一说，只是在家修行的阻力会更大一些，如果有出家那样的信心那样强的定力来进行在家修行，也完全可以达到世俗圣僧的高度。我的体验是，把心思放到职业上，找到适合自己所做的，作为自己终身寄托。不必去刻意另求其他。乐业作为永恒的成功之道，不朽的人生之路，乐业做到极致，也可以帮助人成为完人。使人表现出与万事万物相知相近相亲相谐的灵性，各种遭际命运都会成为修行的机缘，具有感悟万事万物性理的能力。人能够努力成为高级的智能体。与全知全能上帝的标准也就想去不远了。
娇妹笑道，这可是新论。如果人人都能这样认识乐业，世间将是另一番景象。我想把斑竹情打造成人生的航母巨舰，也算是乐业吧。
吴为道，关键是你自己体验这样做适合自己，令自己心安就是了。我儿子曾经对我说，他感觉特别适合他的工作，就在前边等着他呢。
娇妹笑道，那可真是子承父业啊。你对自己所从事的教育职业感觉如何？
吴为道。我感觉特别适合我，自由自在，讲课如何讲写文章发表不必经过单位领导签字批准、同事们投票表决，自己悟出来的一些道理可以随时在课堂上讲给学生听。
娇妹道，我看到用户穿上我亲手设计的服装特别喜爱的样子，我内心充满了喜悦。
吴为道，佛教讲自度度人，基督教讲爱人如己，我们通过职业能够做到悦己悦人，从道理上是相通的。乐业就是搭建世俗与宗教相通的桥梁。
我参加一个会议。与宗教局的局长刚巧坐同桌，便好奇地问他，宗教在中国发展得怎么样？他说。全世界六十亿人，有十亿人不信教，中国十三亿人，不信教的基本上都在中国。我听了回到家中，好奇地翻阅世界地图册，果然看到世界绝大数国家人都信教，只有中国、朝鲜、越南极少数几个国家不信教。不信教不等于没有受到教育洗礼。孔子的教育，也有一道程序，格物致知修身齐家治国平天下。我的理解，佛教讲善心。基督教讲爱心，儒教讲的是正心。正心就是担当。担当，以柔弱之躯、筋骨之力，有小担当大担当。担当精神又可以繁衍出勇敢、牺牲、包容。我们中国人陷入困境之中，并不是逃避困境，常常会激发出抗争精神，以此改变命运。
理想人格，与我们通常描述的现实具体人所表现的人格倾向不同，这里只能大致粗略地描述它的轮廓。理想人格，应该是一种复杂的结晶体，洁净而透明，让人容易看清理解接近甚至亲近，它又是变幻莫测的，才能使它获得生态的适应性；它的结晶透射出识别力、敏感性，使它明智免于陷入茫然；它是开放的、大度的，能够兼收并蓄，采集吸纳优良材质经过磨练洗礼熔铸成内在的资质，使它坚而不脆、洁而不娇、纵而有节、柔而不滑；它刚柔并济的品质，使它能够在各种挤压之中能有个性的自由舒展，并能在那种畅意的舒展中不失担当；它是结晶体，却有一种与万事万物相通相谐相近相亲的灵性善性，令人感受到它的亲和性和温馨适意；它虽然孤悬于人世却又从不感到孤单孤苦，所以它有耐苦性，使它能够从容应对人生人世的任何苦难。理想人格，自然应有理想期待的热度、冶炼燃烧的激情，散发着生机盎然的生命特性。
娇妹道，你的意思是，宗教帮助人认识自己的心性，象你所说，帮助人去实现完美的自我控制？
吴为道，关键在悟。所谓桥梁不过是形象说法而已，只要悟出清净心，也就是佛心，在家出家都可以。不在形式。
娇妹道，难道你悟得了清净心？你是怎么得悟的？能不能讲出来让我分享啊？
吴为道，可以，只是我能不能说的明白。我曾经有过一次奇异的经历，促使我从人的心角度思考，回思自己的心路历程，有些心思不好，想象阿q那样删除，却极难。那个心路过程，有时遇到一些场面感到很痛苦，在痛苦中反省内心，体验到修心的给自己带来的喜悦，逐渐坚定了修心的信心。现在想用佛法检测自己的内心。
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他道，我理解，加持是不是给力的意思？
娇妹道，也可以那么理解。你的悟性那么好，用你那个悟性去悟佛，也肯定会有得的。你遇事怎么想的，也归纳出许多规则，对你自己修心是不是也挺有效的？
吴为道。我也象佛教里讲的，有些悟佛的人谈论修心的经验，抓住念头不放。好的要固守，坏的要想法舍弃掉。我觉得奇怪的是。佛法里讲清净心，清净心是非常干净的，可不可以理解成什么心什么念头也没有了？那就连爱心善心也没了？
娇妹道，那可理解错了。我理解，佛教里讲的清净心是有针对性的，是针对贪嗔痴来说的，怎么会把爱心善念也修持掉了呢，佛者讲发大慈悲。释迦牟尼的翻译过来就是生清净心的意思，是把贪嗔痴除灭。
她又问道，你说的乐业也是修心之法怎么理解？你在讲的过程中，有没有把你精神痛苦的体验也讲出来啊，如果没有那个体验过程，别人听了怎么会相信呢，以为你是照搬别人的而不是你自己的亲身所悟，尤其是经历沧桑曲折人生所悟。
吴为道，我对乐业的理解，业不过是修心的介质。媒介，载体，砖瓦块一花一草一木都可以成为修心的介质。能把业当成修持的对象，一心悟业，容易把自己所从事的那个职业悟出门道悟通，能做好做成功，成功了也养心怡心，心境好了可以帮助自己净心悟业，修心和执业相得益彰共生互济。与何种介质相遇结合生乐，也是因缘和合。世间一切因缘和合而成，缘生而起、缘散而灭。离开因缘和合。万事万物皆空。以因缘和合视角看世间，连“我”的存在都是因为我所处的因缘才有了“我”。没有了我所处的那些因缘，连“我”都不存在了。因“我”而促成了浩大无边的因缘和合之网。每个人身上都结合着不同的因缘和合之网，构成了各自不同的命运。在因缘和合之网中，人是自由了，也是受拴束的，又是奴仆。想一想，因缘和合凝结着如此众多的因子，对生命才倍加珍惜可贵，珍惜的态度由珍惜因缘扩及组成因缘的万千因子，化奴仆意识而为随顺自然。
我自己总结出双为，既为道也为人。
她说，我能明白你的意思，具体说说。
吴为道，为道，就是专业要有... -->>
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