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纪寒将手中的入院文书递给负责审核的中年人，中年人用手中的印章往上面一放，顿时入院文书便发出微弱的光芒，接着入院文书上面便出现一个玉县的印章。
这是入院文书得到确认的提醒。
进入文庙，纪寒便看了看入院文书上面给自己安排的考试隔间。
“西：203号房。”
纪寒四处看了看，确认方向之后便朝着自己的隔间走去。
进入隔间，纪寒便把箧取下来放到一边，然后把笔墨纸砚以及镇尺取出来。
箧里面除了笔墨纸砚以外，还有几个菜包子，除此之外在无它物。
把宣纸在身前的桌子上铺好，用镇尺把宣纸压着，纪寒便开始研墨。
晨时过半，文庙、武堂、器阁的钟声便响起，房源附近也骤然变的静悄悄的一片。
考试开始。
童生考试，共考五场，分别是八股文、经论、律赋、策论、和试贴诗。
第一场考卷下来，纪寒发现时考的八股文。
八股文，是指文章的八个部分。
文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股，题目一律出自四书五经中的原文。
四书：分别是《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经：分别是《诗经》、《礼记》、《春秋》、《周易》、《尚书》。
四书五经还是纪寒熟悉的四书五经，不过书写四书五经的人，却和纪寒原来记忆力那几个人不同了，虽然名字还是相同，但是他们的过往经历却基本不同。
可以说，这个世界和纪寒原来的那个世界，完全不同了，不论是人还是事。
翻开试卷，纪寒开始做题。
题：子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
这道题的意思是：“孔子跟颜回说：我道能行，那就在这个社会上施行我道，倘若这个社会不能允许我道推行，那就藏道于身，能做到这样的，只有我和你了呀!”
看完题，纪寒开始快速思索破题之法。
片刻之后，纪寒开始书写破题答案。
“【破题]】：圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
【承题】：盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
【起讲】：故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
【入手】：回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
【起股】：回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
【中股】：则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
【后股】：而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
【束股】：惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。... -->>
纪寒将手中的入院文书递给负责审核的中年人，中年人用手中的印章往上面一放，顿时入院文书便发出微弱的光芒，接着入院文书上面便出现一个玉县的印章。
这是入院文书得到确认的提醒。
进入文庙，纪寒便看了看入院文书上面给自己安排的考试隔间。
“西：203号房。”
纪寒四处看了看，确认方向之后便朝着自己的隔间走去。
进入隔间，纪寒便把箧取下来放到一边，然后把笔墨纸砚以及镇尺取出来。
箧里面除了笔墨纸砚以外，还有几个菜包子，除此之外在无它物。
把宣纸在身前的桌子上铺好，用镇尺把宣纸压着，纪寒便开始研墨。
晨时过半，文庙、武堂、器阁的钟声便响起，房源附近也骤然变的静悄悄的一片。
考试开始。
童生考试，共考五场，分别是八股文、经论、律赋、策论、和试贴诗。
第一场考卷下来，纪寒发现时考的八股文。
八股文，是指文章的八个部分。
文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股，题目一律出自四书五经中的原文。
四书：分别是《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经：分别是《诗经》、《礼记》、《春秋》、《周易》、《尚书》。
四书五经还是纪寒熟悉的四书五经，不过书写四书五经的人，却和纪寒原来记忆力那几个人不同了，虽然名字还是相同，但是他们的过往经历却基本不同。
可以说，这个世界和纪寒原来的那个世界，完全不同了，不论是人还是事。
翻开试卷，纪寒开始做题。
题：子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
这道题的意思是：“孔子跟颜回说：我道能行，那就在这个社会上施行我道，倘若这个社会不能允许我道推行，那就藏道于身，能做到这样的，只有我和你了呀!”
看完题，纪寒开始快速思索破题之法。
片刻之后，纪寒开始书写破题答案。
“【破题]】：圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
【承题】：盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
【起讲】：故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
【入手】：回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
【起股】：回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
【中股】：则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
【后股】：而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
【束股】：惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。... -->>
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