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经纬约10根左右，稀疏程度确如网罗。吴?县草鞋山遗址也有葛布出土。这些都说明当时除穿兽皮以外，已经大量穿戴葛麻衣服并有了冠冕。黄帝时代还出现了更高档次的丝织衣服。《通鉴外纪》说：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祭为先蚕。”这是说黄帝时代已经饲养家蚕，并缫丝织布做衣服。在中原地区发现的仰韶文化时期的家蚕茧和陶塑的家蚕蛹，在江南相当仰韶晚期的良渚文化中，发现了丝带和丝织品的绢。
衣服成为人类进入文明时代的重要标志。黄帝时代在衣饰上的重要改造是发明了“衣”和“裳”。《释名?释衣服》云：“凡服上曰衣。……下曰裳。”《尚书大传?略说》：“黄帝始……垂衣裳。”《世本》说：“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”，宋衷注：伯余、胡曹皆黄帝臣。《云笈七签》卷一《轩辕本纪》说：“（黄帝时）。有臣胡曹造衣，臣伯余造裳。”《易?系辞下》“黄帝垂衣裳”孔颖达疏说：黄帝制其初，尧舜成其末。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛，所制衣裳其制长大，故云垂衣裳也。
不管是黄帝还是他的大臣作衣裳，都告诉我们，黄帝时代已有上衣下裳的服装。上衣下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为我们的先民进入文明社会的重要标志。《礼记?王制》上说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎。被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”这是以衣服的有无作为区别夷夏即野蛮与文明的重要标准，所谓“中?国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华”。
黄帝时代衣裳还服务于一定的等级观念。《易?系辞下》说：“黄帝……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。孔颖达疏：“取诸乾坤者，衣裳辨贵贱，乾坤上下殊体，故云取诸乾坤也。”
《白虎通义?衣裳》说：“圣人所以制衣服何？以为纟希纟谷蔽形，表德劝善。别尊卑也。”
《物原》称：“伏羲作裘，轩辕臣胡曹作衣，伯余为裳，因染彩以表贵贱，舜始制衮及黻深衣，禹作襦裤。”
《路史?疏仡纪?黄帝》篇说黄帝“法乾坤以正衣裳”。黄帝将衣服的发明和使用与天尊地卑的取象联系起来，因而黄帝使服饰服务于社会政治，他改变了原有的服饰观念。所谓别尊卑，表贵贱，标志不同人的社会地位。
黄帝还是冠冕的发明者，《尚书大传?略说》说：“黄帝始制冠冕。”《风俗通义?皇霸》：“黄帝始制冠冕。”《世本》说：“黄帝作旃冕。”
冠冕也是社会地位的象征。可见黄帝在用衣服区别尊卑时，不但局限在衣服本身，而且还包括了冠冕以及其他装饰品。黄帝发明服饰还往往象征性地表达其他一些观念，如《世本》说：“黄帝作冕。垂旒，目不邪视也；充纩，耳不听谗言也。”
“由此可见，服饰在黄帝时期已经非常发达，且已经出现等级概念。在壁画中，带冠冕者、穿丝绸者、穿麻布者、披兽皮者分工全然不同，社会等级非常明显，具有典型的黄帝时期风格。”
钟院长一同长篇大论，脸不红气不喘，最后不忘告诫：“你小子，有空多看看历史文献，理论扎实，底子才会扎实，不然走出去就俩字，丢人。”
“是，您老说得是。”秦学兵讪讪一笑，毕竟只是个大三学生，所学有限，怎么可能跟这些老专家相比。
不过转念一想，秦学兵又觉得不对，说道：“黄帝时期是这个样子，尧舜时期恐怕区别也不会太大，你怎么就能确定是黄帝时期？甚至夏商时期，着装也是根据社会体系而区别开，你怎么就能确定是黄帝时期，论点好像有些站不住脚吧？
：写这章时有点感触，说一些心里话，理论有时候真的很重要。
相师上一份工作是编辑，现在是做企划。做编辑的时候，因为公司没有企划，所以很多企划要做的事我也会处理一些小事，知道是怎么回事。所以辞职之后我就准备往企划方向发展，开始面试。
面试的时候，人家问什么是营销，什么是4，什么是4，理论上的问题，最基础的，我全都不答不上来，怎么可能应聘上？
连续几次面试失败之后，回家啃书，总算有点理论基础，面试的时候，有很诚实地说自己是个菜鸟，愿意来学习。正好总监人也很好，才应聘上。所以，有时候理论真的很重要。
这段话不计在收费之内，纯属瞎扯，看了不许笑话。不过做企划真的挺痛苦的，闲的时候发慌，忙的时候能把人累死。
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经纬约10根左右，稀疏程度确如网罗。吴?县草鞋山遗址也有葛布出土。这些都说明当时除穿兽皮以外，已经大量穿戴葛麻衣服并有了冠冕。黄帝时代还出现了更高档次的丝织衣服。《通鉴外纪》说：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祭为先蚕。”这是说黄帝时代已经饲养家蚕，并缫丝织布做衣服。在中原地区发现的仰韶文化时期的家蚕茧和陶塑的家蚕蛹，在江南相当仰韶晚期的良渚文化中，发现了丝带和丝织品的绢。
衣服成为人类进入文明时代的重要标志。黄帝时代在衣饰上的重要改造是发明了“衣”和“裳”。《释名?释衣服》云：“凡服上曰衣。……下曰裳。”《尚书大传?略说》：“黄帝始……垂衣裳。”《世本》说：“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”，宋衷注：伯余、胡曹皆黄帝臣。《云笈七签》卷一《轩辕本纪》说：“（黄帝时）。有臣胡曹造衣，臣伯余造裳。”《易?系辞下》“黄帝垂衣裳”孔颖达疏说：黄帝制其初，尧舜成其末。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛，所制衣裳其制长大，故云垂衣裳也。
不管是黄帝还是他的大臣作衣裳，都告诉我们，黄帝时代已有上衣下裳的服装。上衣下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为我们的先民进入文明社会的重要标志。《礼记?王制》上说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎。被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”这是以衣服的有无作为区别夷夏即野蛮与文明的重要标准，所谓“中?国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华”。
黄帝时代衣裳还服务于一定的等级观念。《易?系辞下》说：“黄帝……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”。孔颖达疏：“取诸乾坤者，衣裳辨贵贱，乾坤上下殊体，故云取诸乾坤也。”
《白虎通义?衣裳》说：“圣人所以制衣服何？以为纟希纟谷蔽形，表德劝善。别尊卑也。”
《物原》称：“伏羲作裘，轩辕臣胡曹作衣，伯余为裳，因染彩以表贵贱，舜始制衮及黻深衣，禹作襦裤。”
《路史?疏仡纪?黄帝》篇说黄帝“法乾坤以正衣裳”。黄帝将衣服的发明和使用与天尊地卑的取象联系起来，因而黄帝使服饰服务于社会政治，他改变了原有的服饰观念。所谓别尊卑，表贵贱，标志不同人的社会地位。
黄帝还是冠冕的发明者，《尚书大传?略说》说：“黄帝始制冠冕。”《风俗通义?皇霸》：“黄帝始制冠冕。”《世本》说：“黄帝作旃冕。”
冠冕也是社会地位的象征。可见黄帝在用衣服区别尊卑时，不但局限在衣服本身，而且还包括了冠冕以及其他装饰品。黄帝发明服饰还往往象征性地表达其他一些观念，如《世本》说：“黄帝作冕。垂旒，目不邪视也；充纩，耳不听谗言也。”
“由此可见，服饰在黄帝时期已经非常发达，且已经出现等级概念。在壁画中，带冠冕者、穿丝绸者、穿麻布者、披兽皮者分工全然不同，社会等级非常明显，具有典型的黄帝时期风格。”
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不过转念一想，秦学兵又觉得不对，说道：“黄帝时期是这个样子，尧舜时期恐怕区别也不会太大，你怎么就能确定是黄帝时期？甚至夏商时期，着装也是根据社会体系而区别开，你怎么就能确定是黄帝时期，论点好像有些站不住脚吧？
：写这章时有点感触，说一些心里话，理论有时候真的很重要。
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